ارسطو بنیانگذار زیست شناسی به عنوان یک علم است. ارسطو به عنوان یک منجم، نظام‌دهنده و رایج‌کننده بود، و نه بهترین. او به عنوان یک زیست شناس پیشگام است.
از آنجایی که ما در مورد ارسطو به عنوان یک فیلسوف می نویسیم، در اینجا برای ما مهم است که قبل از هر چیز بر اهمیت فلسفی دیدگاه های زیست شناختی ارسطو تأکید کنیم. به هر حال، این یک موجود زنده بود، و نه فقط یک شخص و فعالیت های او، همانطور که در بالا ذکر شد، الگویی برای ارسطو در هنگام ساختن تصویری کلی از جهان بود. دکترین علت نهایی با همراه خود - خودانگیختگی - توسط فیلسوف بر روی یک موجود زنده الگوبرداری شد، همانطور که همان آموزه درباره همان علت با همراهش - شانس - از انتخاب، تصمیم گیری الگوبرداری شد. شخص جهان به عنوان یک کل، با خدای فکری خود، توسط ارسطو به یک موجود زنده تشبیه شده است.
تبلیغ زیست شناسی. قبل از ارسطو، زیست شناسی کنار گذاشته می شد. ستارگان اشیاء محترم تری بودند، مواد نجیب تری برای مشاهده و بازتاب، تا موجودات زنده پر از مخاط و مدفوع. بنابراین تصادفی نیست که ارسطو در کتاب اول "درباره اجزای حیوانات" ثابت می کند که گیاهان و حیوانات برای تحقیقات علمی شیئی را نشان می دهند که ارزش آن کمتر از اجرام آسمانی نیست، اگرچه اولی گذرا است، و دومی، به عنوان به نظر فیلسوف، ابدی هستند. ارسطو با صحبت در مورد نجوم و زیست شناسی، اعلام می کند که "هر دو مطالعه جذابیت خاص خود را دارند" (درباره اجزای حیوانات I, 5, p. 49) 1 / ارسطو. 0 قسمت از حیوانات. M., 1937, کتاب 1, فصل 5، ص 49./ بعلاوه، دنیای گیاهی و حیوانی اطراف انسان به میزان بسیار بیشتری نسبت به اجرام آسمانی به صورت مستقیم به ما داده می شود، بنابراین مطالعه آن کار ثوابی است، زیرا در مورد حیوانات و گیاهان «ما یک فرصت بیشتری برای دانستن، زیرا ما با آنها بزرگ می شویم» (همانجا) و در یک رابطه طبیعی با آنها هستیم.
گرچه خود ارسطو نسبت به احشاء حیوانات احساس انزجار و انزجار می کرد، زیرا در غیر این صورت نمی گفت که «نمی توان بدون انزجار شدید به آنچه که انسان از چه چیزی ساخته شده است، مانند خون، رگ ها و اجزای مشابه نگاه کرد» (I, 5, ص 51)، با این حال، او این احساس را که مشخصه بسیاری از مردم است و آنها را از تحصیل زیست شناسی می ترساند، با لذت دانش، صرف نظر از خوشایند بودن یا نبودن موضوع معرفت، در مقابل احساس مستقیم شخص قرار داد، اگر، البته، این شخص یک دانشمند واقعی و در نتیجه فیلسوف تر است. از این گذشته، ارسطو می‌گوید: «با مشاهده حتی آنهایی که برای حواس ناخوشایند هستند، «طبیعتی که آنها را آفریده است، لذت‌های غیرقابل بیانی به افرادی می‌دهد که قادر به شناخت دلایل و فیلسوفان ذاتاً هستند» (I, 5, p. 50). ارسطو در شناخت اسباب، چنانکه دیدیم، به جوهره معرفت علمی و عالی ترین تجلی ذهن انسان معتقد بود.
در عین حال، ارسطو خاطرنشان می کند که او نمی تواند درک کند که چرا مردم تعمق در تصاویر مصنوعی از آثار طبیعت را به مشاهده اصالت زنده ترجیح می دهند، که می تواند زمینه علت و معلولی آنچه مشاهده می شود را آشکار کند (که در مورد تصاویر مرده غیرممکن است. ). این ملاحظه در مورد موضع زیبایی شناختی ارسطو نیز صدق می کند. در اینجا توجه کنیم که ارسطو به مشاهده زندگی، لذت زیبایی شناختی از تأمل در بازتاب مرده آن در هنر، ترجیح می دهد. ارسطو "انحراف" گسترده را "عجیب و خلاف عقل" می نامد.
در نتیجه، ما یک عذرخواهی برای مشاهده واقعی طبیعت زنده پیش روی خود داریم. این با روش نظری فوق الذکر فیزیک ارسطو و حتی بیشتر از آن با کل متافیزیک او در تضاد است. این امر ما را به این فکر می‌اندازد که آیا حق با محقق آلمانی یاگر است که در تلاش برای حل مسئله ارسطویی، از این فرض استنباط می‌کند که توسعه دیدگاه‌های ارسطو از خط اصلی حذف افلاطونی‌گرایی پیروی می‌کند و بنابراین آثار زیست‌شناختی ارسطو با روش تجربی خود دنبال می‌شود. کار فیلسوف را کامل کنید. این نظر با این واقعیت نیز تأیید می شود که پس از ارسطو، تحقیقات عینی و حتی تجربی در مکتب او - عمدتاً گیاه شناسی تئوفراستوس و دیگران - غالب شد. فیلسوف در دوره دوم بود و از این رو خود ارسطو با آثار زیستی شروع می کند که تأثیر زیادی بر آموزه او در مورد جوهر هستی (که بر اساس مدل یک گونه زنده صورت بندی شده بود) و حتی بیشتر از آن در ماهیت غایت‌شناختی جهان‌بینی او نیز به‌طور قابل‌توجهی است.
تجربه‌گرایی ارسطو زیست‌شناس در توصیه‌اش مبنی بر غفلت از چیزی در هنگام مطالعه طبیعت به اوج خود می‌رسد: «نباید کودکانه از مطالعه حیوانات بی‌اهمیت غافل شد، زیرا در هر کار طبیعت چیزی در خور تعجب وجود دارد» (I, 5, ص 50). ارسطو سخنان هراکلیتوس را به یاد می‌آورد که خطاب به غریبه‌هایی که برای ملاقات با او آمده بودند، در آستانه کلبه‌اش تردید کردند و او را دیدند که در کنار شومینه ضعیف گرم می‌شود و از چنین وضعیت رقت‌باری با چنین عظمتی شرمنده شدند. فیلسوف هراکلیتوس که متوجه سردرگمی آنها شد، با آرامش به آنها گفت که با جسارت وارد شوند، "زیرا خدایان نیز در اینجا ساکن هستند." ارسطو این سخنان افسانه ای متفکر بزرگ را در مورد همه پدیده های طبیعی به کار می برد، البته در نگاه اول، به دلیل کوچکی، ناچیزترین آنها. کرم خدایی کمتر از سیریوس نیست.
در اینجا ارسطو عمیقاً حق دارد. نکته خدایی بودن کرم نیست، بلکه این واقعیت است که کوچکترین موجودات قوی ترین هستند و آسیبی که هنوز هم چوب کوچ ناچیز به مردم وارد می کند، از نظر بزرگی با آسیبی که «سلطان طبیعت» به مردم وارد می کند، قابل مقایسه نیست. ”
بنابراین، ارسطو شنوندگان خود را متقاعد می کند که پیش از مطالعه طبیعت زنده، تعصب خود را به عنوان یک کار پست و ناشایست کنار بگذارند (و این همان نویسنده ای است که در «سیاست» ثابت می کند که فضیلت در هنر کار بردگان است، در حالی که شخص نجیب فقط باید خوب بازی کند، پس چگونه هر فضیلتی یک شخص را به بردگی می کشد). ارسطو در سخنرانی های خود در مورد زیست شناسی می گوید: "ما باید بدون هیچ انزجاری به مطالعه حیوانات بپردازیم، زیرا همه آنها حاوی چیزی طبیعی و زیبا هستند" (I, 5, p. 50).
غایت شناسی. اما نباید چشمان خود را بر این نکته ببندیم که فیلسوف ما زیبایی را در طبیعت زنده نه در ماده ای که موجودات زنده از آن تشکیل شده است (که باعث انزجار می شود) می بیند، بلکه در تفکر در مصلحت می بیند. ارسطو طبیعت را بر هنر ترجیح می دهد، زیرا «در آثار طبیعت، «به خاطر» زیبایی حتی بیشتر از آثار هنری تجلی می یابد» (I, 1, p. 35) که «پایه معقولی» را تشکیل می دهد. طبیعت (I, 1, p. 34). بنابراین ارسطو در امتداد خط توضیح خیالی از پدیده های طبیعت زنده، در امتداد خط کشف علل خیالی پیش رفت. از این گذشته، جستجو برای یک مبنای عقلانی، یک هدف، توهم دانش را به وجود می آورد. بیشتر نه. البته، در یک موجود زنده، جایی که همه چیز به هم پیوسته است و اجزایی به خاطر کل وجود دارند، جایی که بسیاری از چیزها تابع کل هستند، همه چیز به این سؤال منتهی می شود: "برای چه؟" این سوال به خودی خود مناسب است. با این حال، منجمد در چنین موقعیتی، به راحتی می توان به ظاهر یک توضیح لغزش کرد. متعاقباً، ارسطویی گرایی مبتذل مانع توسعه علم زیست شناسی شد و بیش از یک بار آن را در جستجوی اهداف خیالی به بیراهه کشاند.
تعریف زندگی. اگرچه ارسطو اصل مصلحت خود را به کل جهان گسترش می دهد، اما او یک هیلوزوئیست نیست. همه بدن ها دارای حیات نیستند. ارسطو در اثر خود درباره روح می نویسد که «از بدن های طبیعیبرخى وقف حیاتند و برخى دیگر نه» (دوم، 1، ص 394) 1 /ارسطو. عن النفس، کتاب دوم، باب 1، - در کتاب: ارسطو. آثار، ج 2، ص 394. / و از زندگی چنین تعریف می کند: «ما حیات را به تمام تغذیه و رشد و زوال بدن می گوییم که اساس خود را در خود دارد» (همان).
خاستگاه زندگی. این پرسش را باید به دو بعد فلسفی (متافیزیکی) و زیستی (علمی) تقسیم کرد. همه انواع موجودات زنده، به صورت موجود، ابدی هستند، و بنابراین به معنای متافیزیکی، زندگی آغاز نشده است، زیرا هیچ چیز در جهان در سطح ذات وجود اتفاق نیفتاده است. از منظر بیولوژیکی، منشأ حیات کاملاً ممکن است، اگر منظور از اجرای (انتلکی) یک گونه در طبیعت باشد. برای این باید شرایط مساعدی وجود داشته باشد. پس از درک، گونه به تکثیر خود ادامه می دهد، یک فرد جدید که از بذر گونه قدیمی نشات می گیرد. با این حال، ارسطو اجازه تولید خودبه‌خود گونه‌های پایین‌تر موجودات زنده را از موجودات غیر زنده داد: کرم‌ها، نرم تنان و حتی ماهی‌ها، که از نظر متافیزیک به این معنی است که شکل این موجودات می‌تواند مستقیماً در مواد دریایی یا در حال پوسیدگی تبدیل به انتلکسی شود. این نظریه نادرست تولید خود به خود - محصول عدم مشاهده در رابطه با کوچکترین چیزهایی که خود ارسطو برای مطالعه از آنها حمایت می کرد - صدمات زیادی به زیست شناسی وارد کرد و در طول زمان به حدی ریشه دوانید که فقط با دشواری زیادی انجام شد. در قرن گذشته رها شد، زمانی که به طور تجربی ثابت شد که زندگی همیشه از یک تخم می آید (در مورد منشاء زندگی، این سوال هنوز حل نشده است).
طبقه بندی حیوانات. در زمینه زیست شناسی، ارسطو پدر جانورشناسی است (مانند تئوفراستوس - گیاه شناسی). در آثار جانورشناسی ارسطو، بیش از پانصد گونه از حیوانات ذکر و توصیف شد - رقمی عظیم برای آن زمان. تمرکز ارسطو بر گونه است، نه فرد یا جنس. اینها جوهر هستی هستند، صورتها، اولین ذات (از نظر متافیزیک). گونه، آن چیزی است که تقریباً با فرد ادغام می‌شود و به لطف ویژگی‌های تصادفی و بی‌اهمیت در آن گسترش می‌یابد، اما همچنان به عنوان بیانی شفاهی جوهر خودمختار وجود امکان تعریف را می‌دهد.
یک گونه واقعی تر از افراد تشکیل دهنده آن و از جنس هایی است که گونه همراه با گونه های دیگر در آن گنجانده شده است، زیرا جنس واقعاً وجود ندارد؛ این یک تضعیف ویژگی های اساسی است که در همه گونه های جنس ذاتی است. در زیست شناسی، ارسطو درست می گوید. افراد آنجا واقعاً تفاوت چندانی با گونه ها ندارند؛ همه آنها تقریباً یکسان هستند. ممکن است که ارسطو در تدریس در مورد شکل اولین فلسفه خود دقیقاً در این مرحله از مشاهدات و دانش زیستی خود الهام گرفته باشد. متأسفانه، او مردم را با حیوانات یکسان می‌دانست و آنها را به یک گونه تقلیل می‌داد و هر گونه تفاوت مهم سقراط را با کالیاس انکار می‌کرد.
با این حال، ارسطو به گونه ها بسنده نکرد. او به دنبال این بود که آنها را در گروه های کلی تری قرار دهد. ارسطو همه حیوانات را به دو دسته خون‌دار و بی‌خون تقسیم کرد که تقریباً مطابق با تقسیم موجودات زنده توسط زیست‌شناسی علمی مدرن به مهره‌داران و بی مهرگان است. در اینجا جزئیات بیشتر طبقه بندی ارسطو از حیوانات را حذف می کنیم.
نردبان مخلوقات. ارسطو با جمع بندی واقعیت وجود اشکال انتقالی بین گیاهان و جانوران، گیاهان و جانوران، در مقاله خود "درباره اجزای حیوانات" می نویسد: "طبیعت به طور مداوم از اجسام بی جان به حیوانات منتقل می شود، از طریق آنهایی که زندگی می کنند، اما هستند. نه حیوانات» (IV، 5، ص 13). در تاريخ حيوانات آمده است كه طبيعت به تدريج از گياه به حيوان تبديل مي شود، زيرا در مورد برخي موجودات در دريا مي توان به گياه بودن يا حيوان بودن آنها شك كرد. طبيعت نيز به تدريج از جمادات به حيوانات مي رسد، زيرا گياهان در مقايسه با حيوانات تقريباً بي جان و در مقايسه با جمادات، جاندارند. کسانی که زندگی و تحرک بیشتری دارند، متحرک‌تر هستند، در حالی که برخی از این نظر با دیگران تفاوت کمی دارند.
در قرن 18 بونت طبیعت‌شناس سوئیسی این صعود گونه‌ها را «نردبان مخلوقات» می‌خواند. از نظر تکاملی فهمیده شد: مراحل بالاتر دیرتر از مراحل پایین تر ظاهر شدند، زندگی در طول زمان در طول این مراحل صعود کرد. در دیدگاه های زیست شناختی ارسطو چنین چیزی وجود نداشت. برای او، همه سطوح از زمان به زمان در کنار هم وجود دارند، همه اشکال طبیعت زنده ابدی و تغییر ناپذیر هستند. ارسطو از تکامل گرایی به دور است. با این وجود، چارلز داروین ادعا کرد که لینه و کوویر خدایان او هستند، اما این «خدایان» در مقایسه با «ارسطو پیر» تنها فرزند هستند. داروین ارسطو را به‌عنوان بنیانگذار زیست‌شناسی و به‌عنوان غیرتکامل‌گرا که تکامل‌گرایی را با ایده‌ی درجه‌بندی‌اش، یعنی سلسله مراتب شکل‌های زندگی آماده کرد، بسیار می‌دانست.
اکتشافات بیولوژیکی اکتشافات علمی بیولوژیکی خاص نیز با نام ارسطو مرتبط است. دستگاه جویدن خارپشت دریایی "فانوس ارسطو" نامیده می شود. فیلسوف بین اندام و کارکرد تمایز قائل شد و اولی را با علت مادی و دومی را با علت صوری و هدفمند پیوند داد. ارسطو اصل همبستگی را در این فرمول کشف کرد: «آنچه طبیعت در یک مکان می برد، به قسمت های دیگر می دهد». به عنوان مثال، برداشتن دندان در داخل فک بالا، طبیعت با شاخ پاداش می دهد. ارسطو اکتشافات دیگری نیز داشت.
اگرچه جانورشناسان زمان های گذشته از اصطلاحات "جنس" و "خانواده" استفاده می کردند که به نوعی قرابت یا شباهت خانوادگی بین گونه های موجود در این دسته ها اشاره می کرد، ایده همبستگی واقعی، که می‌توان آن را در قالب یک شجره خانوادگی نشان داد، مانند درختانی که در آن روزگار شجره نامه‌های خانواده‌های اشرافی و سلسله‌های سلطنتی را به تصویر می‌کشیدند.
و برای لینه، سیستم طبیعت او مانند یک نقشه جغرافیایی بود که در آن کل قلمرو حیوانات ابتدا به مناطق بزرگ و سپس به قلمروهای کسری منطبق با طبقات، راسته ها، خانواده ها و جنس ها و گونه های واقعی حیوانات، مانند تقسیم می شد. شهرک هادر قلمرو تصویر شده، مکان های دائمی خود را در فواصل معینی از یکدیگر اشغال کردند.
این گونه بود که دانشمندان متخصص بر اساس داده های علم توصیفی خود که در آن زمان هنوز تنها بودند، سیستم دنیای حیوانات را تصور کردند. با این حال، فیلسوفان آن عصر و طبیعت‌گرایان، که مستعد تعمیم‌های گسترده بودند، به دنبال یافتن پیوندهای عمیق‌تر در سیستم کلی جهان بودند، و نه فقط نزدیکی تصادفی مناطق منفرد.
در آستانه قرن هجدهم، فیلسوف لایب نیتس «اصل تداوم» خود را مطرح کرد که بر اساس آن «مردم با حیوانات در ارتباط نزدیک هستند، حیوانات با گیاهان و گیاهان دوباره با فسیل ها، در حالی که این دومی به نوبه خود با بدن‌هایی که ما آنها را از طریق حواس درک می‌کنیم.»
چارلز بونت، فیلسوف طبیعی و طبیعت شناس ژنو، که معاصر لینه و بوفون بود، اصل تداوم را بیشتر توسعه داد. بونا در اثر گسترده‌اش «تفکر در طبیعت» (از نسخه روسی 1804 نقل می‌کنم) می‌نویسد: «بین پایین‌ترین و بالاترین درجه کمال جسمانی یا معنوی، درجات متوسط بی‌شماری وجود دارد. توالی قدرت درجات یک زنجیره جهانی را تشکیل می دهد. همه موجودات را به هم متصل می کند، همه جهان ها را به هم متصل می کند، همه حوزه ها را توضیح می دهد. خارج از این زنجیره تنها یک موجود وجود دارد، موجودی که آن را خلق کرده است.»
هیچ جهشی در طبیعت وجود ندارد. بونت به فکر خود ادامه می دهد: "همه چیز در آن به تدریج و به آرامی پیش می رود." - و لذا هیچ موجودی نیست که بالا و پایین با بعضی از خواص به آن نزدیک نشوند، ولی با بعضی دیگر از آن فاصله نگیرند... پولیپ ملک نباتی (یعنی نبات) را با حیوان پیوند می دهد. خفاش پرندگان را با چهارپا و میمون چهارپا را به انسان متصل می کند. و نویسنده سیستم جهان هستی را در تصویر "پلکانی از دنیای ما" به خواننده ارائه می دهد که در آن "به تعداد موجودات خاص پله ها وجود دارد".
و در فصل‌های بعدی «تفکر در طبیعت» بونت سعی می‌کند سیستم دنیای حیوانات خود را در قالب یک زنجیره پیوسته، یا یک ردیف پیوسته از موجودات که پله‌های بی‌شماری از «نردبان جهان ما» را اشغال می‌کنند، اجرا کند. برای انجام این کار، او باید به کشش های آشکار متوسل شود و به ویژگی های سطحی ترین شباهت ها بچسبد و مثلاً ماهی پرنده را به عنوان رابط بین ماهی و پرندگان، و خفاش را به عنوان گذار از پرندگان به چهارپا قرار دهد.
با این حال، خود بونت گاهی اوقات شک دارد: آیا راه پله او در جایی منشعب می شود و به ارتفاعات دنیای حیوانات منتهی می شود. «آیا حشرات و صدف‌ها شاخه‌های دو طرفه و مساوی این درخت بزرگ را تشکیل نمی‌دهند؟» - نویسنده می پرسد، اما از حل مشکلی که مطرح کرده خودداری می کند. بونت با طفره رفتن نوشت: «ما هنوز نمی‌توانیم به این سؤالات به طور رضایت‌بخش پاسخ دهیم. ذهن
خود بونت، مانند معاصرانش، هنوز با ایده روند تاریخی توسعه جهان ارگانیک بیگانه بود و "نردبان" یا "درخت شاخه دار" او هنوز مسیرهای پیشرفت واقعی موجودات زنده از پایین را نشان نمی داد. شکل‌های سازماندهی به شکل‌های پیچیده‌تر و کامل‌تر، اما چیزی شبیه یک غرفه موزه را نشان می‌دهند که در مکان‌های دائمی خود به ترتیب صعودی متوالی ثابت می‌شوند. بدن های جداگانهطبیعت
چارلز بونت پیرو آموزه های لایب نیتس است. C. Bonnet نقش عمده ای در انتشار و توسعه ایده "نردبان موجودات" داشت. قیاس "نردبان" تصویر نسبتاً رایجی است که ریشه در قرون وسطی دارد. آثار او در اروپا بسیار محبوب بود.
بونت ایده "نردبان موجودات" را به این صورت درک کرد: بین ساده ترین و کامل ترین مظاهر طبیعت، گذارهای تدریجی وجود دارد و همه بدن ها یک زنجیره پیوسته جهانی را تشکیل می دهند. پایه نردبان از مونادهای غیرقابل تقسیم تشکیل شده است و بالای آن تاج خداست. از "مواد بی وزن" از طریق عناصر طبیعی: آتش، هوا، آب، زمین، فلزات، سنگ ها - تا اشکال واسط بین مواد معدنی و گیاهان، از گیاهان به اشکال میانی بین گیاهان و حیوانات پایین تر (زووفیت ها) و از طریق آنها به حیوانات برتر و انسان یک رشته بدون پرش یا شکستگی کشیده می شود. هر پادشاهی طبیعت نردبان خود را می سازد که مستقیماً در انتهای خود از طریق اشکال میانی به نردبان پادشاهی همسایه مجاور است. وحدت و انسجام جهانی در طبیعت با هماهنگی از پیش تعیین شده توسط خداوند تضمین می شود
جالب ترین نکته در مورد اظهارات او این است که در شرایط مساعد، امکان رشد برخی گونه ها از این نردبان وجود دارد. او معتقد بود که با گذشت زمان، نیوتن‌ها و لایب‌نیتس‌ها زمانی از میمون‌ها و فیل‌ها و واوبن‌ها از بیش‌سوارها پدید آمدند.
«اصالت، قدرت مطلق و اراده بی‌نهایت حکیمانه از صفات مبارک است اولین گناه.
جهان اساساً از این سرچشمه می گیرد احساس گناه. بیهوده است که ما به دنبال علل همه موجودات در هر چیز دیگری باشیم. هر جا که فکر می کنیم سفارشو قصد..(کتاب 1.2)
"هماهنگی کیهان یا همبستگی بین تمام بخش های این بنای باشکوه ثابت می کند که احساس گناهوجود دارد یونایتد. منشأ از این است احساس گناهنیز وجود دارد یونایتد; و این مبدأ جهان است (کتاب 1.3)
«.. اراده فعالهر چیزی که می توانست باشد را تحقق بخشید. این عمل واحد وولیکیهان را تولید کرد. و همین عمل آن را حفظ می کند. خدا همان است که بوده و خواهد بود. و آنچه می خواست، هنوز هم می خواهد. درک، در آغوش گرفتن ناگهانی همه روابط احتمالات، از ابدیت دیده شده است واقعا خوبه، و عمدا آن را انتخاب نکرده است. کار کرد؛ او بالاترین اراده خود را به عمل آورد. و جهان پیدایش را دریافت کرد.
بنابراین، جهان تمام کمالی را دارد که می تواند از آن دریافت کند احساس گناه، که یکی از اولین خواص آن است خرد، و در آن مهربانینیز وجود دارد خرد.
بنابراین، هیچ شر کاملی در جهان وجود ندارد; زیرا حاوی چیزی نیست که منشأ یا علت هیچ خیری نباشد که بدون آن چیزی که ما آن را می نامیم وجود نخواهد داشت بداگر همه چیز مستقل از دیگری بود، در خود هماهنگی نداشت.» (کتاب 1.4)
«موجودات قابل مشاهده و درک ما در عالم به سه دسته تقسیم می شوند و ذات یا عطر خالص, موجودات غیر جوهری و هوشمند; یا بدن، که موجودات گسترده و درشت هستند; یا موجودات مختلطنشات گرفته از پیوند موجود غیر مادی با جسمانی (کتاب 1.33-34)
"موجودات زمینی به طور طبیعی به چهار دسته تقسیم می شوند:
1. موجودات بی ادبیا غیرآلی.
2. موجودات ارگانیک. آلی,بی جان.
3. موجودات ارگانیک. آلی، متحرک و هوشمند.» (کتاب 1.39)
«کامل‌ترین سازمان سازمانی است که فعالیت‌های بیشتری را با تعداد مساوی یا کمتر بخش‌های ناهمگن تولید می‌کند.
طبیعت مخلوقات زمینی چنین است بدن انسان(کتاب 1.41)درباره کمال معنوی
«توانایی شکل‌دهی ایده‌های ذهنی کلی، یا انتزاع از هر شیئی که با دیگران مشترک است
در اینجا منطقی است که چارلز بونت لایبنیتس را به یاد بیاوریم، که استدلال می کرد که حتی در میان میمون ها، تحت شرایط خاص، نیوتن های خود می توانند ظاهر شوند.
C. Bonnet اصطلاح "تکامل" را معرفی کرد که در آن معنی را - به عنوان بسط "نامرئی به رویت" 2 - یعنی توسعه تدریجی ویژگی ها از طریق اپی ژنز معرفی کرد.
ادبیات:
1. Wolf K.F. نظریه مبدأ. م.، 1950
2. دورفمن یا.گ. لاووازیه م.: علم. 1962.
3. Staroselskaya-Nikitina O. مقالاتی در مورد تاریخ علم و فناوری در طول انقلاب بورژوازی فرانسه 1789-1794. M.-L. 1946.
4. Sobul A. Philosophers and the French Revolution\\ French Yearbook 1982. M., 1984.
5. راویکوویچ A.I. توسعه مفاهیم نظری اساسی در زمین شناسی قرن نوزدهم. م.، 1969.
6. Kaneev I.I. ویژگی های اصلی مفهوم تکاملی J. Buffon \\ Annals of Biology. T.1 1959 (982490)
7. نمایش لاپلاس از نظام جهانی. T.1-2. سن پترزبورگ، 1861.
8. تجربه لاپلاس از فلسفه نظریه احتمال. م.، 1902.
9. تأمل در ماهیت کار G. Bosanquet Kn1,2 سنت پترزبورگ، 1792 ORK 281973
10. تعمق در ماهیت کار G. Bosanquet" کتاب 3.4 اسمولنسک 1804 ORK 282781
11. مکانیک و تمدن قرن 17-19. M., 1979. (1898416)
ارسطو هنگام پرداختن به «نظم» واقعیت، قبل از هر چیز تأکید می کند که هر چیزی که وجود دارد به دو گروه اصلی تقسیم می شود. از یک طرف ما داریم چیزهای بی جان (بی جان). - مانند سنگ، قطرات آب و کلوخه های زمین. پتانسیل تغییر را ندارند. به گفته ارسطو، چنین اجسام بی جانی تنها تحت تأثیر خارجی می توانند تغییر کنند. از سوی دیگر، وجود دارد موجودات زنده (جاندار) با پتانسیل تغییر
در مورد "جانداران"، طبق نظر ارسطو، آنها نیز به دو گروه بزرگ تقسیم می شوند. به یکی باید شامل شودگیاهان زنده، به دیگری -موجودات زنده. "موجودات زنده" را می توان به نوبه خود به دو زیر گروه تقسیم کرد، یعنی.حیوانات واز مردم.
با توجه به ارسطو، باید تشخیص داد که چنین تقسیم بندی واضح و بصری است. تفاوت بین اجسام جاندار و بی جان واقعاً قابل توجه است؛ مثلاً یک گل رز و یک سنگ را مقایسه کنید. گیاهان و حیوانات نیز تفاوت زیادی با یکدیگر دارند، به ویژه گل رز و اسب. علاوه بر این، به جرات می توانم بگویم که تفاوت های خاصی بین یک اسب و یک شخص وجود دارد. اما دقیقاً همه این تفاوت ها چیست؟ آیا می توانید به این سوال پاسخ دهید؟
متأسفانه وقت ندارم منتظر بمانم تا شما پاسخی بنویسید و آن را همراه با یک تکه قند در پاکت صورتی رنگ قرار دهید، بنابراین خودم پاسخ می دهم: با تقسیم پدیده های طبیعی به گروه های مختلف، ارسطو از خواص چیزها، به طور دقیق تر، از این واقعیت است که آنها قادرند یا آنچه آنهاانجام دادن.
همه «جانداران» (گیاهان، حیوانات و مردم) توانایی جذب مواد مغذی و رشد و نمو دارند. همه "موجودات زنده" (حیوانات و مردم) همچنین توانایی درک جهان اطراف خود و حرکت در اطراف را دارند. علاوه بر این، فرد می داند چگونه فکر کند، به عبارت دیگر، تأثیرات حسی را در گروه ها و طبقات توزیع کند.
بنابراین در طبیعت هیچ مرز مشخصی وجود ندارد. ما در حال مشاهده یک انتقال آرام از ساده ترین گیاهان به گیاهان پیچیده تر، از ساده ترین حیوانات به گیاهان پیچیده تر هستیم. در بالای "نردبان" انسان ایستاده است که به گفته ارسطو زندگی تمام طبیعت را دارد. رشد می کند و مواد مغذی را جذب می کند (مانند یک گیاه)، احساسات و توانایی حرکت (مانند حیوانات) را دارد، اما یک خاصیت دیگر دارد که منحصر به فرد است - توانایی تفکر منطقی.
پس سوفیا جرقه ای از هوش الهی در انسان است. اجازه ندهید کلمه "الهی" شما را غافلگیر کند. ارسطو در چندین جا به وجود خدا اشاره می کند که قرار بود به حرکت در طبیعت انگیزه دهد.
طبق نظر ارسطو، تمام حرکات روی زمین به حرکت ستارگان و سیارات بستگی دارد. با این حال، شخصی مجبور شد این اجرام آسمانی را به فضا پرتاب کند. ارسطو او را «محرک اصلی» یا «خدا» نامید. خود "محرک اول" در حالت استراحت است، اما این او بود که "علت اصلی" حرکت اجرام آسمانی و در عین حال هر حرکتی در طبیعت بود.
اخلاق
بیایید به آن شخص برگردیم، سوفیا. به گفته ارسطو، «شکل» او این است که دارای «نفس نباتی»، «روح حیوانی» و «روح معقول» است. و این فیلسوف می پرسد: انسان چگونه باید زندگی کند؟ او برای یک زندگی خوب به چه چیزهایی نیاز دارد؟ من می توانم به اختصار اینطور پاسخ دهم: انسان فقط زمانی خوشحال است که تمام توانایی ها و تمایلات خود را درک کند.
ارسطو استدلال کرد که سه نوع زندگی شاد وجود دارد. نوع اول زندگی سرشار از شادی و لذت است. دوم زندگی یک شهروند آزاد و مسئول است. سوم زندگی یک دانشمند و فیلسوف است.
اما، ارسطو تأکید می کند، ترکیب هر سه نوع زندگی برای خوشبختی ضروری است. به عبارت دیگر هر گونه یک جانبه گرایی را رد می کند. اگر ارسطو معاصر ما بود، می‌توانست می‌گفت کسی که بدن خود را در خط مقدم قرار می‌دهد، مانند کسی که منحصراً سر را رشد می‌دهد، زندگی یک طرفه - و پست‌تر - دارد. هر دو مورد افراطی هستند و منعکس کننده یک روش کاملاً اشتباه هستند.
ارسطو همچنین به «میانگین طلایی» در روابط با مردم اشاره کرد. نباید ترسو یا بی پروایی نشان داد، بلکه باید باشد شجاع. (کم شجاعت منجر به ترسو می شود، بیش از حد منجر به بی احتیاطی می شود.) به همین ترتیب، شما نباید حریص یا اسراف کننده باشید، باید باشید سخاوتمندانه (بدون سخاوت به معنای تبدیل شدن به یک بخیل است، سخاوت بیش از حد به معنای ولخرجی است.)
مثل غذاست کم خوردن خطرناک است، اما پرخوری نیز به همان اندازه خطرناک است. اخلاق هر دو افلاطون و ارسطو احکام پزشکی یونانی را به یاد می آورد: تنها با حفظ تعادل و اعمال اعتدال می توانم فردی شاد («هماهنگ») شوم.
خلاصه سایر ارائه ها"تاریخ مختصر توسعه زیست شناسی" - ویلیام هاروی. ژان باپتیست لامارک. کارل لینه گرگور مندل. دانشمندان عرب آندریاس وسالیوس ایلیا مکنیکوف. نقاشی هایی از اطلس وسالیوس. ژرژ کوویر. ایوان پاولوف. نقاشی هایی از اطلس داوینچی. لئوناردو داوینچی. رابرت کخ. سوالات را مرور کنید تاریخچه مختصری از توسعه زیست شناسی. چارلز داروین. رابرت کخ در محل کار کارل ارنست بائر. بقراط. کلودیوس جالینوس. ماتیاس شلایدن. ارسطو. سوگند بقراط
"تاریخ علم "زیست شناسی" - ژنتیک جمعیت. زیست شناسی به عنوان یک علم. توسعه لارو مگس از تخم های گذاشته شده. تئوری بیولوژیکی (فاگوسیتیک) ایمنی. زیست شناسی علم طبیعت زنده است. روش های علوم زیستی. شبیه سازی حیوانات آغاز شده است. توانایی عصاره جو برای تبدیل نشاسته به قند. موضوع و موضوعات علم. مسائل زیست شناسی. علوم جدید. قانون بیوژنتیک زنجیره آندوپلاسمی معنی زیست شناسی. نظریه فیلمبریوژنز.
"تاریخ مختصر زیست شناسی" - دوره های توسعه زیست شناسی. رویکرد انقلابی جنین شناسی بی مهرگان. باستان شناسی دانش. ادوارد استراسبورگر بنیانگذاران زیست شناسی کلاسیک. مورفولوژی تکاملی حیوانات. قانون رشد جمعیت. مبانی فلسفی زیست شناسی کلاسیک. پارادایم تکاملی پارادایم ارگانیسمی دگرگونی. زیست شناسی مولکولی و کاهش گرایی روش استقرایی-تجربی. نظریه های توسعه علوم طبیعی.
"مراحل اصلی در توسعه زیست شناسی" - جالینوس. دوره "ژنتیکی". تاریخچه مختصر زیست شناسی. مطالعه یک پدیده خاص از طریق تجربه. مجموعه مطالب واقعی اصل "هیچ چیز را بدیهی نگیرید". روش های علمی لئوناردو دی سر پیرو داوینچی. تئوفراستوس جهت های اصلی زیست شناسی مدرن. هوگو دو وریس. مقایسه حقایق. علوم توصیفی. ارسطو. دوره رنسانس. علم. بقراط. شناسایی شباهت ها و تفاوت ها.
"مراحل توسعه زیست شناسی" - حوزه فعالیت های انسانی. دوره "ژنتیکی". زیست شناسی به عنوان یک علم. به سوالات پاسخ دهید. روش های علمی مراحل توسعه زیست شناسی. شناسایی شباهت ها و تفاوت های موجود بین موجودات. جهت های اصلی زیست شناسی مدرن. هوگو دو وریس. جدول را پر کنید. در حال مطالعه. ارسطو. ایجاد نظریه سلولی لئوناردو دی سر پیرو داوینچی. دوره رنسانس. پیدایش دولت های باستانی. بقراط.
"تاریخ و روش شناسی زیست شناسی" - ایونیا. ارسیستراتوس ارسطو. ایده هایی در مورد رابطه بین ساختار اندام های مختلف و عملکرد آنها. آناکسیمنس. دکترین علل طبیعی بیماری. شعار فیثاغورث ارسطو "درباره منشاء حیوانات". توسعه دانش بیولوژیکی ارسطو "درباره اجزای حیوانات". مصر. آناکساگوراس. پیدایش موجودات زنده. آموزه ارسطو در مورد سه نوع روح. بنیانگذار زیست شناسی به عنوان یک علم. تاریخچه مختصر زیست شناسی.
