3. Ang teorya ng kultura ni N. Berdyaev na si Nikolai Berdyaev (1874–1948) ay binalangkas ang kanyang mga pananaw sa kultura sa pangkalahatan at sa mga detalye ng kultura ng Russia sa mga akdang "Self-Knowledge", "The Fate of Russia", "The Meaning of History". ”, "The Crisis of Art", "The Philosophy of the Free spirit" at iba pa. Sa mga gawa ni Berdyaev natanggap nila

IV. Functional theory of culture Sa paglalarawan ng mga phenomena ng partial conservatism, mabilis na pag-alis mula sa tribal na paraan ng pamumuhay, pagpili sa pabor sa ilang elemento at ang paglitaw ng mga paghihirap ng acculturation na may kaugnayan sa iba, ang hindi malinaw na pangkalahatang mga termino ay dapat pumalit sa lugar ng

Mga Limitasyon ng Paglalapat ng Teorya ni Malinowski Ang teorya ng pagbabago sa kultura ni Malinowski ay hindi talaga pangkalahatan sa kalikasan, ngunit tiningnan ang epekto ng industriyalisasyon sa mga lipunan sa kanayunan. Gumuhit siya ng mga halimbawa mula sa mga materyales sa Africa, karamihan ay batay sa African

2.2. Pangkalahatang teoretikal na konsepto ng kultura at lipunan nina B. Malinovsky at A. R. Radcliffe-Brown 2.2.1. Ang teorya ng kultura ni Malinovsky Sa pinakakumpleto at pare-pareho nitong pagpapahayag, ang teorya ng kultura ni B. Malinovsky ay nakapaloob sa kanyang aklat na "Scientific Theory of Culture",

2.5. Mga pamamaraan ng kongkretong pagsusuri sa mga gawa ni B. Malinovsky Sa mga gawa ni Malinovsky, dalawang uri ng mga pamamaraan ng kongkretong pagsusuri ay maaaring makilala - "functional" na pagsusuri at "institusyonal" na pagsusuri. Ginawa niya ang kanyang makakaya upang maiugnay ang mga pamamaraang ito sa kanya

Ch. 3. Mga pamamaraan ng structural-functional analysis sa aksyon: "primitive" na lipunan sa mga pag-aaral ng B. Malinovsky at A. R. Radcliffe-Brown Mga Saloobin sa siyentipikong pamana ng mga klasiko ng structural-functional na diskarte sa bahagi ng mga kinatawan ng iba't ibang mga agham sa beses

3.1. Pag-aaral ng ugnayang pagkakamag-anak at paniniwalang panrelihiyon ng "primitive" na lipunan sa mga sinulat ni

Teorya ng kultura, o aral tungkol sa kultura ay isang agham batay sa pinagsama-samang panlipunan at makataong kaalaman tungkol sa kultura. Ang paksa nito ay ang pag-aaral ng kultura sa kabuuan.

Malinaw, ang kultura ay hindi palaging umiiral sa lipunan, at hindi lahat ng lipunan ay may kultura. Ang kultura ay hindi katangian ng bawat tao, at samakatuwid ay hindi ng bawat lipunan.

Konsepto ng kultura

Ang konsepto ng kultura ay unang ginamit ng mga sinaunang Griyego bilang isang antipode sa "barbarismo." Tinawag ng mga Griyego noong unang panahon ang kanilang sarili na mga Hellenes, mga tao ng kulturang Hellenic, na naglalagay ng isang espesyal na kahulugan dito: ang antas ng kaalaman, ilang mga tradisyon sa lahat ng bagay (kabilang ang pang-araw-araw na buhay), isang paraan ng pamumuhay. Ang mga "Barbarians," sa kanilang opinyon, ay mga taong walang alam na kasanayan sa buhay pang-ekonomiya, mga ignorante na hindi alam kung paano kumilos sa lipunan, atbp.

Bilang ebidensya ng agham, kultura Hindi unibersal, hindi ito katangian ng primitive na lipunan at lumitaw sa unang pagkakataon sa yugto ng pag-unlad na iyon nang ang mga komunidad ay natutong pumasok sa mga kumplikadong ugnayan sa isa't isa na naiiba sa isang estado ng digmaan.

Walang alinlangan, mayroong isang bilang ng mga phenomena na nakatayo sa labas ng mga hangganan ng kultura; maaari silang maiugnay sa antipodes kultura. Kabilang sa mga antipode ng kultura, una sa lahat, ang digmaan. Ang digmaan ay ang pinaka primitive na estado ng komunikasyon ng tao. Kultura, kapayapaan ay paglikha. Ang anumang kapayapaan ay nangangailangan ng maraming pagsisikap, may layunin na aktibidad (pampulitika, diplomatiko, moral at relihiyon), sa isang salita - kultura. Ang digmaan, karahasan, kriminal na aksyon ay nagdudulot ng pagkawasak. Ang paglikha at pagkawasak ay magkasalungat na larangan ng aktibidad ng tao.

Paglikha - Atmeron kultura. Ang pagkasira ay kontra-kultura. Ang antikultura ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng pagsisikap ng kultura. Minsan maaari itong magkaroon ng mga pormang masa at isakatuparan sa ngalan ng estado, ang naghaharing partido (ang "rebolusyong pangkultura" sa China, pasismo sa Alemanya, ang kilusang Khmer Rouge sa Kampuchea, "kulturang proletaryo" sa USSR). Ang pilosopong Ruso na si S. Frank ay sumulat tungkol sa proletaryong rebolusyon noong 1917 na dumating ang isang "inner barbarian" (marahil ay inihahambing ito sa pagsalakay ng barbarismo sa mga Hellenes noong panahon ng sinaunang sibilisasyong Griyego). Ang antikultura ay hindi lamang isang kababalaghan na kabaligtaran ng kultura, ngunit mapanira dito. Maaari itong humantong sa hindi maibabalik na mga kahihinatnan, bilang isang resulta kung saan ang isang kultura ay maaaring mamatay kung saan ito umiral sa kanyang kapanahunan.

Teorya ng kultura

Nag-aaral din ang teoryang kultural pinagsama-sama mga elemento mga kultura, mga anyo ng kultura. SA kanya tumutukoy sa moral na kultura at moral na pagpili, moral na priyoridad at kultural na mithiin. At din: aesthetic na kultura at aesthetic na halaga ng kultura; kulturang pampulitika at legal, mga layunin at paraan sa kasaysayan ng kultura; kulturang pambansa, relihiyoso, uri ng lipunan at mga halaga nito; kultura ng komunikasyon at tuntunin ng magandang asal; pilosopiko, kultura ng pananaw sa mundo.

Ang lahat ng mga kultural na bahagi at anyo ay ang paksa ng pag-aaral morpolohiya ng kultura.

Ang teorya ng kultura ay nababahala din siyentipiko pagtataya, ang mga turo nito ay naglalaman ng mahahalagang paghatol tungkol sa kinabukasan ng intelektwal na kultura, tungkol sa mga prospect ng sibilisasyon ng tao.

Mga pangunahing problema ng disiplina:

• kultura at edukasyon
• kultura bilang isang siyentipikong konsepto
• antas, uri, uri, tungkulin ng kultura
• klasipikasyon at tipolohiya ng mga kultura
• morpolohiya ng kultura
• mga kultural na konsepto, paaralan at direksyon
• kultura at sibilisasyon
• kultura at kasaysayan
• kultura at moralidad
• kultura at kontrakultura

Bilang panimula mga kategorya ang ugnayan sa pagitan ng mga kategorya ng kultura at edukasyon ay maaaring ituring na dalawang kategorya ng pagpapatuloy ng kasaysayan.

Una, edukasyon ang pinakamahalagang kultura. Ang konsepto ng institusyon, sa kasong ito, ay ginagamit sa etymological na kahulugan nito. Malinaw na ang isang lipunan na may mababang kultura ng masa, lumpen, ay mapanganib para sa anumang sibilisasyon sa pangkalahatan. Ang mababang kultura ay isang lugar ng pag-aanak para sa mutual intolerance, poot, panlipunan at espirituwal na archaism, ang pagnanais para sa pinasimple na mga dogma na maaaring simple at hindi kumplikadong ipaliwanag ang anumang sitwasyon. Ang mababang kultura ay isang lugar ng pag-aanak para sa nasyonalismo at primitive na ideolohiya.

Ang sistema ng edukasyon ay hindi umunlad ngayon. Sinasalamin nito ang unibersal na pangangailangan ng tao para sa kaalaman at edukasyon, na nabuo sa proseso ng ebolusyon ng tao, tulad ng lahat ng iba pang pangangailangan niya. Masasabi rin natin na ang pangangailangang ito ay dumating sa atin kapwa mula sa nakaraan at mula sa hinaharap. Ito ay tinutukoy ng itinatag na makasaysayang tradisyon, gayundin ng mga prospect para sa pandaigdigang pag-unlad ng ekonomiya at kultura.

Ang unang modelo ng edukasyon ay antigong modelo, na naglatag ng mga pundasyon para sa buong kasunod na institusyon ng kulturang pang-edukasyon. Natanggap niya ang pangalan paideia. Ang sistema ng paideia ay kinakailangan para sa paglikha ng lipunang sibil. Ang Greek thinker na si Pythagoras (ika-6 na siglo BC), na nagtatag ng isa sa mga unang pilosopikal na paaralan, ay naniniwala na ang mga espesyal na institusyong pang-edukasyon, mga aklatan at mga sentro ng kultura ay kinakailangan para sa pag-unlad ng lipunan.

Ang mga unang paaralan-unibersidad ay mga sentro ng pilosopikal na kultura at moralidad, oratoryo at lohikal na pag-iisip. Ang mga unang institusyong pang-edukasyon na ito ay naging prototype ng unibersidad at umiral nang maraming siglo pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang mga tagapagtatag. Kaya, ang Plato's Academy, kasama ang demokratikong istruktura nito (kolehiyo ng mga mag-aaral, kolehiyo ng mga guro at nahalal na iskolar (rektor) ay tumagal ng 800 taon pagkatapos ng kamatayan ni Plato noong 347 BC. Aristotle's Lyceum, kung saan itinuro nila ang mga prinsipyo ng lohika, matematika, pilosopiya, retorika, pinamamahalaan mula sa ika-4 na siglo BC hanggang sa ika-4 na siglo AD Ang "Hardin" ng Epicurus (III siglo BC), isang uri ng paaralan ng pilosopiya at moralidad, ay makabuluhang nabuhay din sa tagapagtatag nito.

Ang katawan ng kaalaman na itinuro sa mga sinaunang paaralan at unibersidad ay tinawag na " pito libre sining"at kasama ang dalawang cycle. Ang kaalamang ito ay itinuturing na kailangan para sa bawat malayang tao at tinawag na "dalisay na kaalaman." Ang unang cycle ("berbal", "agham ng mga salita") ay tinawag na "three-way". Kasama dito ang gramatika, retorika at diyalektika (lohika). Ang pangalawang cycle ("numerical") ay tinawag na "four-path". Kasama dito ang arithmetic, astronomy at musika. Bukod dito, ang matematika at lohika ang batayan ng lahat ng kaalaman. Matematika ( mula sa Griyego matema - cognition, science) ay naunawaan bilang ang agham ng dami ng mga relasyon at spatial na anyo ng layunin ng mundo (ang tinatawag na "purong matematika"). Lohika ( gr.) - ang agham ng mga batas ng pag-iisip.

Sa simula ng ika-3 siglo. BC. Ang unang tunay na sentro ng kultura at pang-edukasyon ay nilikha - ang Alexandria Museyon. Ito ang pagpapatupad ng ideya ng mga Greek thinker na sina Aristotle at Theophrastus. Ang Museyon ay itinatag ni Alexander the Great at umiral hanggang 70s. III siglo AD Ito ay tunay na isang Templo ng Agham, na may mga aklatan, mga silid ng koleksyon, mga silid na anatomikal at pang-astronomiya. Mahigit sa 700 libong volume ang nakolekta, kabilang ang mga diksyunaryo at sangguniang libro, encyclopedia at tula. Ang mga aklat ay kinopya ng mga alipin at ang pinakamahalaga. Ang mga ito ay mga gawa sa papiro o pergamino, isang napakamahal na materyal, ng mga dalubhasang eskriba. Sa kasamaang palad, karamihan sa mga aklat na ito ay sinunog pagkatapos (sa panahon ng Kristiyano, noong ika-4 na siglo, bilang "mga koleksyon ng mga paganong antiquities," at noong ika-7 siglo, bilang salungat sa Islam).

Medieval na modelo ng edukasyon inilatag ang mga pundasyon sistemang Europeo edukasyon, unibersidad sa Europa. Ang mas mataas na paaralan sa Europa ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong ika-19 na siglo. Ang sistema ng edukasyon sa Middle Ages ay batay sa eskolastiko. Ang kanyang instrumento ay lohika, mas tiyak - deduktibo lohika Ang iskolastikong pagbabawas ay dapat na humantong sa pagbuo ng isang Kristiyanong larawan ng mundo. Sa batayan na ito, nabuo ang "sums" o "collections" ng kaalaman tungkol sa mundo. Ang pangunahing ugali ay ang layunin - upang ipakita ang mundo sa isang magkakaugnay na lohikal na pamamaraan. Ang "Summa Theology" ay pinagsama-sama ng sikat na scholastic na si F. Aquinas (ika-13 siglo): isang multi-volume na gawa sa tao sa Uniberso.

Mula noong ika-12 siglo Ang Parisian Higher Schools ay ginagawa sa Europe. Sila ay pribado at tinawag na "General Education". Ang pangalan ay dahil sa katotohanan na ang mga mag-aaral ay maaaring magmula sa iba't ibang lugar. At sa pagtatapos ng kurso, maaari silang magturo kahit saan, na nakatanggap ng Sertipiko ng Pribilehiyo mula sa hari, obispo o arsobispo. Ang Charter na ito ay nagbigay ng karapatan sa awtonomiya; ito ay posible na lumikha ng iyong sariling self-governing na korporasyon.

Ang mga paksa ng "Seven Liberal Arts" cycle ay itinuro sa mga paaralan sa Paris. Ang mga unibersidad ay nilikha sa kanilang batayan. Ang mga unang unibersidad sa Europa ay ang Unibersidad ng Bologna, Unibersidad ng Cordoba, Unibersidad ng Cambridge at Oxford, at Sorbonne University College of Paris. Nilikha ang mga ito sa pagtatapos ng ika-11-13 siglo. at hinati sa faculties. Kasabay nito, ang jurisprudence ay tanyag sa Unibersidad ng Bologna, teolohiya sa Unibersidad ng Paris, at ang mga tradisyon ng Arabe na medisina, astronomiya, at matematika ay napanatili sa mga unibersidad sa Espanya. Ang mga anyo ng pagsasanay ay pagbabasa at pagsusuri ng mga teksto, mga debate. Sa panahon ng mga debate, ang pangunahing "tumugon" ay ang lektor, habang ang mga mag-aaral ay nagtanong sa kanya at natuto mula sa kanyang mga sagot.

Sa medyebal na unibersidad, ang edukasyon ay pangunahing binubuo ng tatlong bahagi. Una, - deduktibong lohika, na binasa batay sa mga gawa ni Aristotle at ginawang posible na makilala ang mga pangunahing pang-agham na unibersal (mga konsepto). Pangalawa, Batas Romano, digest. Digests, i.e. ang mga teksto ng batas ng Roma ay unang nawala (dahil sa barbarisasyon ng Europa), at pagkatapos, noong ika-11 siglo, naibalik. Tatlong prinsipyo ng batas ng Roma ang lubos na pinahahalagahan: ang batas ay dapat matatag(sa itaas ng mga pangyayari); tama nailigtas, kahit na hindi ito natupad, - bilang isang karapatan ng pagkakataon; ang batas ay nagbibigay ng karapatan sa pagkamamamayan, i.e. karapatang lumahok sa mga pampublikong aktibidad (mula 30 taong gulang). Pangatlo, ang mga pangunahing kaalaman hermeneutics, mga. pag-unawa bilang pagkakaroon ng isang paksa. Ang hermeneutics ngayon ay (1) ang sining ng pag-unawa, pag-unawa sa mga kahulugan at kahulugan ng mga simbolo at palatandaan; (2) teorya at tuntunin sa pagbibigay-kahulugan sa mga teksto; (3) pilosopikal na doktrina tungkol sa ontolohiya (essence) ng pag-unawa at epistemology (cognition) ng interpretasyon. Ang hermeneutics ay nabuo batay sa teolohikong sining ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, i.e. exegesis.

Sa paglikha ng mga unibersidad nagkaroon ng pagpapalakas ng sekular na elemento sa edukasyon. Ang pangunahing wika ng "pag-aaral" ng unibersidad ay Latin. Ngunit unti-unti ring nakapasok ang wikang pambansa sa sistema ng edukasyon. Ang mga mag-aaral ay nag-aral sa mga unibersidad sa loob ng 6-8 taon. Ito ay kung paano nabuo ang medieval intelligentsia. Ang mga unibersidad ay gumawa ng mga espesyalista sa larangan ng batas, medisina, at edukasyon.

Tulad ng nakikita natin, ang mga unibersidad sa Europa ay may mahabang tradisyon, higit sa 700 taon. Ang Parisian educational college na "Sorbonne" (pinangalanan bilang parangal sa tagapagtatag nito, ang espirituwal na tagapagturo ni King Louis IX de Sorbonne), na nilikha noong 1257, ay nagpapatakbo hanggang ngayon. Ang kolehiyo sa una ay isang theological faculty, at pagkatapos ay naging isang independiyenteng unibersidad. Sa pagtatapos mula sa unibersidad, natanggap ng mga nagtapos lisensya para sa karapatang magturo at tinawag na licentiates. Hindi naging madali ang pagkuha ng lisensya. Kinailangan kong makapasa sa medyo mahirap na master's exam. Ang mga master ay mga guro sa unibersidad na hinirang ng chancellor ng unibersidad o arsobispo. Bilang karagdagan sa mga lisensyado na naroon mga bachelor at cursor. Mga Bachelor of Formation- "handa" na mga bachelor, i.e. na nakamit ang pagiging perpekto sa pag-aaral ng relihiyosong eskolastiko. Mga cursor- ito ay mga bachelor na nag-aral ng Banal na Kasulatan at nakatanggap ng karapatang bigyang-kahulugan ito. Isang mahalagang termino para sa mga taong iyon - vagantas. Ang mga ito ay mga estudyanteng gumagala, na isinalin mula sa Latin na vaganta - "mga taong gumagala". Ang mga vagants ay mga mag-aaral na nag-aral ng mga paksa sa iba't ibang unibersidad na may pinakamaraming master sa kanila. Ang wikang internasyonal na unibersidad - Latin - ay nakatulong sa paglalakbay. Ito ay parehong wika ng simbahan at ang wika ng agham, ang wika ng espirituwal na elite ng Middle Ages. Kasama ng mga puro teoretikal na kurso, ang mga aralin sa code ay ibinigay sa mga unibersidad. kabalyero etika Ang mga araling ito ay hindi nagtataguyod ng anumang materyal o praktikal na mga layunin, sila ay eksklusibong espirituwal.

SA Renaissance At Bagong panahon at Enlightenment(XVI-XVIII na siglo) nagkaroon ng paghihiwalay ng sekular at relihiyosong edukasyon. Nagsimula ang proseso ng paglayo ng mga unibersidad sa wikang Latin. Unti-unti, ang mga unibersidad ay naging mga paaralan ng encyclopedic na kaalaman. Sa kapanahunan Bago oras Parami nang parami ang mga asignaturang natural science na ipinakilala sa mga paaralan at unibersidad. Ang mga siyentipiko sa panahong ito ay bumuo ng mga siyentipikong pamamaraan ng pag-iisip, na kalaunan ay naging pinakamahalagang mga prinsipyo ng siyentipikong pag-iisip sa pangkalahatan. Una sa lahat, ito ay isang Pranses na palaisip R.Descartes. Tinukoy ni Descartes ang apat na pamamaraan at kundisyon para sa pag-unawa sa kaalamang siyentipiko. Una, ito ay ang asimilasyon ng maliwanag na katotohanan; pangalawa, karanasan; pangatlo, ito ay kaalaman na nakuha mula sa pakikipag-usap sa ibang tao; pang-apat, pagbabasa ng magagandang libro.

Sa kapanahunan Enlightenment isang bagong konsepto ng edukasyon ang lumitaw. Sa mga siyentipiko sa panahong ito, kabilang ang isang espesyal na lugar I. Cantu At I.G. Herder, na tumingin sa kasaysayan ng kultura at edukasyon bilang ang pagsasakatuparan ng "katauhan." Ang partikular na interes ay ang gawain ni I. G. Herder "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Tao." I-highlight natin ang pinakamahalagang probisyon dito.

Isang opinyon na karapat-dapat ng pansin P.G. Chernyshevsky na, sa kanyang opinyon, hindi maaaring malaman ng isang tao ang matematika, kimika o Griyego at maituturing na isang edukadong tao. Gayunpaman, ang isang tao lamang na hindi maunlad ang pag-iisip ay hindi maaaring malaman ang kasaysayan ng kanyang bansa.

Ayon sa mananalaysay ng kulturang Ruso P.Milyukova>, sa Russia, lumitaw ang mga taong marunong bumasa at sumulat sa simula ng ika-17 siglo. Mula noong sinaunang panahon, ang mga mamamayang Ruso ay may umiiral na tradisyon ng kawalan ng tiwala sa edukasyon at, sa pangkalahatan, sa mga libro. Si P. Milyukov, sa kanyang aklat tungkol sa pagbuo at mga katangian ng kulturang Ruso, ay nagbanggit ng mga pagsusuri mula sa mga manlalakbay sa Europa tungkol sa saloobin ng mga ordinaryong tao sa edukasyon. Bilang tugon sa mga tanong tungkol sa kung sulit bang magbasa ng mga aklat at mag-aral, sinabihan sila: “Huwag magbasa ng maraming aklat, kaya't nabaliw sa mga aklat, at ang isa ay nahuhumaling sa mga aklat, at ang isa ay nahulog sa maling pananampalataya.” At higit pa: "Huwag maging mayabang, mga kapatid, ngunit manatili sa pagpapakumbaba... Kung may magsabi sa iyo: Alam mo ba ang pilosopiya, sagutin mo siya: Hindi ako nag-aral ng Hellenic greyhound, hindi ako nagbasa ng mga retorika na astronomo, hindi ko pa nakipag-usap sa matatalinong pilosopo, nag-aaral ako ng mga aklat ng batas ng biyaya, kung malilinis lamang ang aking makasalanang kaluluwa mula sa kasalanan.” Ayon sa patotoo ng mga tagamasid ng Pransya sa simula ng ika-17 siglo, hindi alam ng mga Ruso ang mga paaralan o unibersidad; Ang ilang mga pari ay nagtuturo ng pagbabasa at pagsusulat, ngunit hindi marami. Sa Moscow, ang "malayang kaalaman" (iyon ay, mga may-akda ng Greek at Latin) ay tila kahina-hinala.

Sa pre-Petrine Rus' walang regular na paaralan, bagaman ang pangangailangan para sa edukasyon ay higit na nalampasan ang paaralan. Ang homeschooling ay naging tradisyonal para sa Russia. Ang kaalaman ay unang nakuha nang pribado. Sa ilalim ni Peter I, lumitaw ang mga guro mula sa Europa. Kasabay nito, nagsimulang ipamahagi ang mga unang aklat-aralin (noong 1718-1730). Si Catherine II, na madamdamin tungkol sa paliwanag, ay nagtakdang baguhin ang mismong oryentasyon ng edukasyon: hindi lamang magbigay ng kaalaman, ngunit "ipasok din ang mabuting moral sa puso." Sa Russia noong ika-18 siglo. Ang mga pangunahing gawa ng bagong European pedagogy ay naging karaniwang kilala: "The Golden Door of Languages" ni A. Kamensky at "thoughts on education by D. Diderot." Kasunod ng mga guro at pilosopo ng Kanluran, pinangarap ni Catherine na "muling likhain" ang sangkatauhan sa pamamagitan ng edukasyon at bumuo ng isang "bagong lahi ng mga tao."

Malaki ang naging bahagi ng French encyclopedist na si D. Diderot sa pagbuo ng sistema ng edukasyon sa Russia. Gumawa siya ng "Plan para sa isang Unibersidad o Paaralan para sa Pampublikong Pagtuturo ng Lahat ng Agham para sa Pamahalaang Ruso." Sa kasamaang palad, ang planong ito ay hindi pinagtibay, dahil... humihingi ng mga radikal na pagbabago sa buong sistema ng edukasyon ng Russia.

Ang gawain ni Diderot ay nagdulot ng dalawang problema: tungkol sa mismong konsepto ng "unibersidad" at tungkol sa kahulugan ng "pampublikong edukasyon". Una, ipinaliwanag na ang unibersidad ay isang paaralan, ang mga pintuan nito ay dapat na pantay na bukas sa lahat ng mga bata ng mga tao; kung saan ang pagtuturo ay isinasagawa ng mga taong binabayaran ng estado. Nagbibigay sila ng elementarya na kaalaman sa lahat ng agham. Pangalawa, pinag-uusapan natin ang antas ng edukasyon. Ipinaliwanag ni Diderot na ang pampublikong edukasyon ay dapat na nakabatay sa karaniwang antas ng pag-iisip ng tao. Ang mga interes ng isang henyo na gumagawa ng mahusay na mga hakbang ay dapat isakripisyo sa interes ng edukasyong masa.

Sa mga sumunod na panahon, noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ang mas mataas na paaralan ng Russia ay paulit-ulit na sumailalim sa radikal na muling pagsasaayos. Mas madalas kaysa sa hindi, ang layunin nito ay paghiwalayin ang sarili mula sa European na modelo ng edukasyon, na naghihikayat sa malayang pag-iisip. Ang unang unibersidad ng Russia - ang Hellenic-Greek Academy ay nabuo sa inisyatiba ng S. Polotsk. Noong 1701-1775 ito ay kilala bilang Slavic-Greek-Latin Academy. Nagsanay ito ng mga espesyalista pangunahin para sa paglilingkod sa simbahan at gobyerno. Mula noong 1814 ito ay naging Moscow Theological Academy.

Dapat tandaan na sa mga tradisyon ng Russia ay palaging may isang medyo pinasimple na edukasyon para sa mga tao, ang masa. Kaya, ang Russian statesman at guro na si K.P. Si Pobedonostsev (punong tagausig ng Banal na Sinodo noong 1880-1905) ay naniniwala na "ang tunay na edukasyon ay dapat na nakabatay sa relihiyon." Ang relihiyosong edukasyon ay magbibigay ng tamang antas ng edukasyon at pagpapalaki. Ang manunulat at guro noong panahong iyon na si A.A. Musin-Pushkin ay naniniwala na ang pangkalahatang kaalaman sa kultura, kasaysayan, halimbawa, ay walang halaga para sa masa at hindi kailangan ng mga tao. "Ang mga makasaysayang tradisyon ng mga tao, ang mga utos ng sinaunang mundo ay walang halaga sa kultura para sa masa. Eksklusibong interesado sila sa modernidad, ang paksa ng araw..." Ipinaliwanag ni Musin-Pushkin ang iba't ibang oryentasyong pangkultura sa mga sistemang pang-edukasyon ng Russia at mga Kanluraning bansa noong panahong iyon ayon sa mga kondisyong panlipunan. “Ang ating mga masa,” ang isinulat niya, “ay hindi naman nangangailangan ng sobrang mahal, abstract at mahabang kurso ng klasikal na paaralan, ngunit, sa kabaligtaran, ay lubhang nangangailangan ng isang kumpleto, praktikal, bokasyonal na edukasyon na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng praktikal. buhay.” Ang pagnanais ng mga mag-aaral sa Kanluran para sa isang pangkalahatang kultura, edukasyon sa unibersidad ay ipinaliwanag ng makasaysayang nakaraan ng mga bansang Europa, ang papel sa kasaysayan ng France, halimbawa, ng ikatlong estate, o sa Alemanya - ang urban estate, at ang kanilang pakikilahok sa ang rebolusyon.

Walang alinlangan, ang panlipunang aktibidad ng mga mag-aaral sa iba't ibang sistemang pang-edukasyon na ito (Russia at Kanluraning mga bansa) ay nabuo ng iba't ibang tradisyon ng mga lipunan. Sa Russia, tulad ng nabanggit ni Musin-Pushkin sa kanyang pag-aaral, ang mga mag-aaral at mag-aaral "mula sa masa" ay nanirahan sa isang labis na hindi kanais-nais na kapaligiran para sa mga seryosong pag-aaral, sa mahihirap na kondisyon, nakakaranas ng maraming mga pagkukulang, at samakatuwid ay "nagtitiis sila ng isang pakiramdam ng hindi malulutas na masamang kalooban patungo sa ang mga ari-arian na klase, patungo sa mga klase, sa isang paraan o iba pang regalo ng kapalaran."

At kung sa Kanlurang Europa, sa Alemanya, ang paaralan ay napapalibutan ng isang aura ng kabanalan, kung gayon “sa Russia ang Unibersidad, na hindi na naging templo ng agham, ay naging isang lugar ng pagtitipon para sa mga ilegal na debate at nagpapakita ng mga kalokohan ng mga mag-aaral na walang pagkakatulad sa agham.” Ang tanging paraan para mag-withdraw mga unibersidad sa Russia Mula sa kanilang madilim na sitwasyon, itinuturing ng Musin-Pushkin ang elite na edukasyon. Kinakailangan, isinulat niya, na tunay na may kakayahan at lubusang inihanda ang mga mag-aaral na mag-aral sa mga unibersidad. "Para sa mga masa na hindi interesado sa mga siyentipikong pag-aaral at hindi sanay sa sistematikong pag-aaral, mayroong isang kagyat na pangangailangan sa Russia para sa isa pang paaralan, na may isang tunay na karakter ng edukasyon, na may mas maikling kurso, na isinasaisip ang mas praktikal. mga layunin, ang modernong kagyat na pangangailangan ng misa na ito.” Kasabay nito, hindi itinanggi ng may-akda ng konsepto ang katotohanan na ang klasikal na edukasyon, aesthetic at humanitarian development, ay lubos na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pangkalahatang kultura ng Russia.

Kaya, sa Russia mayroong dalawang diskarte sa edukasyon: tunay na edukasyon ("para sa masa") at klasikal na edukasyon ("para sa mga piling tao"). Kasama sa edukasyon para sa mga piling tao ang isang liberal na edukasyon sa sining. Ang ideya ng hiwalay na edukasyon (para sa masa at para sa mga piling tao) ay hindi tinanggap ng maraming mga intelektuwal na Ruso. Itinuring nila ang pangunahing tungkulin ng edukasyon upang mapabuti ang kultura ng mga indibidwal at lipunan.

V.V. Rozanov sa gawaing binanggit sa itaas" takipsilim kaliwanagan"sumulat: "Ang kaliwanagan ay madilim," naniniwala na ang mga tao, sa pamamagitan ng pag-type ng "isang maliit na gramatika, isang maliit na aritmetika, pagdaragdag dito ng isang bagay mula sa heograpiya at kasaysayan ... ay magdadala ng isang bagay sa kaluluwa." Rozanov highlighted tatlo pangunahing prinsipyo edukasyon: "ang prinsipyo ng sariling katangian", "ang prinsipyo ng integridad" at "ang prinsipyo ng pagkakaisa ng uri". Una, ang materyal na pang-edukasyon ay dapat isaalang-alang ang isang indibidwal na diskarte, kung hindi, "walang edukasyon sa lahat." Sa ibang salita: pagbabasa orihinal na pinagmulan hindi maihahambing na mas mahalaga kaysa sa anumang deskriptibong panitikan. Pangalawa, ang kaalaman ay dapat ibigay holistic form, dahil ang pananalig at pananampalataya ay hindi lilitaw na may "punit" na kaalaman. Pangatlo, kailangan ang kumpletong kaalaman isa makasaysayan kultura sa konteksto ng pandaigdigang kultura .

Ang paghihiwalay sa kultura ng daigdig at edukasyong pantao ay isa sa mga dahilan ng pagtanggi sa hindi pagsang-ayon. Ang dogmatismo at ritwalismo sa pagtuturo ay ang mga dahilan para sa pagbuo ng isang pangkalahatang kakulangan ng katalinuhan sa Russia.

Malinaw na ang edukasyon ay idinisenyo upang isaalang-alang elitista ang prinsipyo ng pag-aaral (mula sa French elite - paborito), at egalitarian(mula sa French egalite - equality) approach. Dapat isaalang-alang ng edukasyon ang mga espesyal na kakayahan, talento, at pantay na karapatan sa edukasyon para sa lahat ng tao. Kung hindi, hindi matutupad ng edukasyon ang layunin nito na ipakilala ang isang tao sa mundo ng kultura.

Ang pag-update ng edukasyon at pagpapanatiling napapanahon ay nangangahulugan ng pagkakaisa sa agham at kultura ng Europa, na walang alinlangan na mapadali ng pakikilahok ng ating sistema ng edukasyon sa proseso ng edukasyon sa Bologna.

Sa wakas, kinakailangan na panandaliang pag-isipan ang problema ng kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng kultura at edukasyon, na sinuri, lalo na, sa gawain ng V. Bibler "Mula sa siyentipikong pagtuturo hanggang sa lohika ng kultura."

Ang pagkakatulad ng mga konsepto ng kultura at edukasyon ay hindi nagbubukod sa kanilang mga pagkakaiba. Ang kilalang modernong Russian cultural scientist na si V. S. Bibler ay naniniwala na sa ika-20 siglo napakahalaga na mapagtanto at maunawaan ang "paghiwalay" ng ideya ng "kultura" mula sa ideya ng "edukasyon", na ito ay may kaugnayan sa ideya ng "edukasyon" na ang pangkalahatang kahulugan ng kultura ay maaaring maunawaan. Binibigyang-pansin ng Bibler ang katotohanan na sa lahat ng oras sa kasaysayan ng sangkatauhan ay mayroon at umiiral hanggang sa araw na ito, dalawang uri, dalawang anyo ng "makasaysayang pagmamana". Ang unang uri ay makikita sa schematism ng pag-akyat sa hagdan ng "pag-unlad". Ito ay edukasyon. Dito, ang bawat susunod na hakbang ay mas mataas kaysa sa nauna, sinisipsip ito sa sarili nito, at bubuo ng lahat ng positibo. Sa pag-akyat na ito, lahat ng nauuna ay, kumbaga, "densified", "sublated", nawawala ang sarili nitong pag-iral sa kaalaman at kasanayan na mas makabuluhan at totoo, mas sistematiko.

Ang ideya ng Bibler ng isang edukadong tao ay nauugnay din sa pamamaraang ito. "Ang isang taong may pinag-aralan ay isa na nagawang "i-rewind" sa kanyang isipan at sa kanyang kakayahan ang lahat ng bagay na nakamit sa "lumipas na mga yugto"... sa mismong pagiging compactness, abstraction, simplification na pinakamahusay na maisasakatuparan sa "huling yugto." salitang "Aklat ng Aklat". Ngayon hindi na kailangang pag-aralan ang mekanismo mula sa mga gawa ni Galileo o Newton, matematika mula sa "mga prinsipyo" ni Euclid, kahit na quantum mechanics mula sa mga gawa ni Bohr o Heisenberg."

Sa madaling salita, ang isang taong may pinag-aralan ay isang taong mahusay na pinagkadalubhasaan ang kaalamang pang-edukasyon at naisasagawa ito. Kasabay nito, ang aklat-aralin ang pinakamahalagang kasangkapan sa edukasyon. Ngunit malinaw din na kung ang isang aklat-aralin ay kinuha bilang batayan ng edukasyon, kung gayon halos hindi posible na matutunan ang orihinal na kaisipan. Dito lumalabas ang tanong tungkol sa kaugnayan ng edukasyon sa kultura.

Ang kultura ay bubuo sa isang ganap na naiibang paraan, ayon sa kabaligtaran na pattern. Dito imposibleng sabihin na, sabihin nating, si Sophocles ay "na-film" ni Shakespeare, na ang orihinal na Picasso ay ginawa itong hindi kailangan upang matuklasan ang orihinal ni Rembrandt sa unang pagkakataon. Sa kultura at sining, ang "nauna" at "mamaya" ay magkamag-anak, magkasabay, at may mga ugat sa isa't isa. Mayroong kaugnayan sa pagitan ng pagiging natatangi at pagiging pangkalahatan sa trabaho dito. Ang kultural na kabalintunaan ay ipinahayag sa mga sumusunod: "Hindi pangkalahatan, ngunit komunikasyon ng iba't ibang anyo ng pag-unawa-ito ang pormula para sa paggalaw at pagiging pangkalahatan sa modernong positibong agham." .

Ang isang eskematiko na representasyon ng ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng kultura at edukasyon ay maaaring ang mga sumusunod:

Edukasyon sa Kultura

1. Timeless 1. Time hagdan ng pag-unlad

2. Uniqueness, originality 2. Conciseness, simple

3. Diyalogo, komunikasyon ng iba't ibang anyo 3. Paglalahat, konklusyon, hinuha

Ang paghahambing ng edukasyon at kultura ay ginagawang posible na tingnan ang bagong pangyayari ng kultura.

Ibinigay ni V. Bibler ang sumusunod na tatlong kahulugan ng kultura:

P una: “Ang kultura ay isang anyo ng sabay-sabay na pag-iral at komunikasyon ng mga tao ng iba’t ibang kultura (nakaraan, kasalukuyan at hinaharap), isang anyo ng diyalogo at magkaparehong henerasyon ng mga kulturang ito...”. Pangalawa: Ang kultura ay isang anyo ng pagpapasya sa sarili ng isang indibidwal "sa abot-tanaw ng indibidwal," ito ay isang anyo ng pagpapasya sa sarili ng ating buhay, kamalayan, pag-iisip; Ang kultura ay "isang anyo ng malayang pagpapasya at muling pagpapasya sa kapalaran ng isang tao sa kamalayan ng historikal at unibersal na responsibilidad nito." pangatlo, kultura ay kung ano ang nagpapahintulot sa lahat na bumuo ng mundo muli, upang lumikha nito. "Sa kultura, ang tao ay palaging katulad ng Diyos...".

Kaya, sa paghahambing ng kultura at edukasyon, nagiging halata ang gayong mga katangian ng kultura. Kultura ay isang paraan ng komunikasyon at malayang pagtutulungan sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang henerasyon at iba't ibang tradisyon. Kultura- Ito ay isang anyo ng personal na pagpapasya sa sarili, pag-unawa sa kapalaran ng isang tao. Kultura mayroong indibidwal na pagkamalikhain at paglikha at paglikha ng sarili.

Kultura, una sa lahat, meron diyalogo mga pananim. Ito ang pinakamahalagang kahulugan ng konsepto. At ito, tulad ng nakikita natin, ay ang pagkakaiba sa pagitan ng kultura at edukasyon. Samantalang si Newton ay maaaring sabihin: "Nakatayo ako sa mga balikat ng mga higante," na nagpapaliwanag ng pag-unlad ng kanyang sariling siyentipikong kaisipan; Ang buong kultura ay binuo sa kooperasyon, co-experience, dialogue sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan, ang kultura ng lahat ng panahon ay nabubuhay sa atin ngayon. Ang kultura ngayon ay nakatayo hindi "sa mga balikat" ng nakaraan, ngunit sa tabi nito.

Bronislaw Malinowski

MGA KULTURA

UDC 39 BBK71.0

Ikalawang edisyon, binagong Editorial Board:

A. S. Arkhipova (editor ng serye), D. S. Itskovich, A. P. Minaeva,

S. Yu. Neklyudov (tagapangulo ng lupon ng editoryal), E. S. Novik

Siyentipikong editor A. R. Zaretsky

Serye artist N. Kozlov Cover design M. Avtsin

Malinovsky B.

M19 Scientific theory of culture / Bronislaw Malinowski; Per. mula sa Ingles I. V. Utekhina; comp. at pagpasok Art. A K Bayburina. 2nd ed., rev. - M.: OGI, 2005. - 184 p. - (Bansa at Kultura: Scientific Heritage: Anthropology).

ISBN 5-94282-308-1

Ang libro ay naglalaman ng mga pangunahing teoretikal na gawa ng natitirang British antropologo na si Bronislaw Malinowski. Ang mambabasa ay makakahanap dito ng isang maikli at tumpak na pagtatanghal ng mga ideya ng functional na paaralan na lumitaw sa paligid ng Malinowski sa simula ng ika-20 siglo. at nananatiling napaka-awtoridad hanggang ngayon. Ang may-akda ay nakatuon sa problema ng tamang interpretasyon ng kultura, na sa panimula ay mahalaga hindi lamang para sa isang antropologo, kundi pati na rin para sa sinumang humanist.

A.K. BAYBURIN

Bronislaw Malinowski at ang kanyang "Scientific Theory of Culture"

Ito ang ISA SA PINAKAMAHALAGANG aklat ng namumukod-tanging British anthropologist, ang lumikha ng modernong functionalism na si Bronislaw Malinowski. Mayroong ilang mga kadahilanan na nag-udyok sa paglalathala ng aklat na ito. Sa ating bansa, ang mga gawa ni B. Malinovsky ay kilala lamang sa isang makitid na bilog ng mga espesyalista. Samantala, hindi isang pagmamalabis na sabihin na sa mga gawa ni Malinovsky na nagsisimula ang isang bagong countdown ng oras, hindi lamang sa antropolohiya, kundi pati na rin sa lahat ng mga lugar ng kaalamang pang-agham kung saan mahalaga ang konsepto ng kultura. Nagawa niya, marahil, ang pinakamahirap na bagay sa agham - upang baguhin ang pananaw sa likas na katangian ng kultura, upang makita dito hindi lamang isang hanay ng mga elemento ng bumubuo nito, ngunit isang sistema na tumutugma sa mga pangunahing pangangailangan ng tao.

Ang bagong pananaw ay nagbunga ng isang bagong direksyon, kung saan ang mga pangunahing tanong ay "bakit, bakit, bakit ito umiiral?" o “ano ang function?” isa o ibang kultural na penomenon. Ang functionalism ni B. Malinowski, salamat sa malinaw at naiintindihan nitong posisyon, ay naging marahil ang pinakamabungang direksyon sa antropolohiya ng ika-20 siglo. Ang sintesis na ito ng pagiging simple, kalinawan at kahusayan ay kung minsan ay kulang sa mga konsepto ng kultura na binuo ngayon.

Sa mga antropologo, mayroong dalawang larawan ni Malinowski - isang makikinang na etnograpo, na ang mga obserbasyon sa buhay at pang-araw-araw na buhay ng, halimbawa, ang Trobriands ay itinuturing pa rin na isang modelo ng field research, at isang theorist, na ang mga ideya ay naging object ng kritisismo sa panahon ng kanyang buhay. Ang dalawang larawang ito ay halos hindi nagsasapawan, bagama't ang halimbawa ni Malinovsky ay kumakatawan sa pambihirang kaso na iyon kapag ang isang teorya ay binuo sa mga katotohanan na kanyang naobserbahan at inilarawan sa kanyang field research. Sa kanyang sarili, ang saloobing ito sa larangan at teoretikal na pananaliksik ay medyo tradisyonal: naniniwala kami na ang mga katotohanan ay hindi tumatanda, ang kanilang halaga ay tumataas lamang sa paglipas ng panahon,

Bronislaw Maczynowski at ang kanyang "Scientific Theory of Culture"

habang ang anumang theoretical constructions ay tiyak na mapapahamak sa isang maikling buhay. Gayunpaman, para kay Malinovsky ang relasyon sa pagitan ng "praktikal" at "teoretikal" ay naiiba. Sa kanyang mga gawa, sinubukan niyang ipakita na ang mga katotohanan ay walang kabuluhan nang walang teoretikal na konteksto, at ang teorya ay may katuturan lamang kapag ito ay nakapagpaliwanag ng kagyat na pangangailangan para sa mga katotohanang ito para sa paggana ng kultura. Ang ganitong pambihirang balanse ng teorya at kasanayan sa mga gawa ni B. Malinovsky ay maliwanag na nakaugat sa ilang mga tampok ng kanyang siyentipikong landas.

B. Si Malinovsky ay naging isang antropologo nang hindi sinasadya. Ipinanganak siya sa Krakow noong 1884, nakatanggap ng edukasyon sa pisika at matematika sa Unibersidad ng Krakow at ipinagtanggol pa nga ang kanyang disertasyon sa espesyalidad na ito noong 1908. Ipinapaliwanag ng sitwasyong ito ang nasasalat na presensya sa mga gawa ni Malinovsky ng pagnanais para sa katumpakan ng pagbabalangkas at pagkakapare-pareho ng mga teoretikal na konstruksyon. Matapos ipagtanggol ang kanyang disertasyon, siya ay nagkasakit nang malubha, at pagkatapos ay nakuha ng kanyang mata ang Golden Bough ni Frazer. Binago ng pagbabasa nitong tatlong tomo na compendium ang buong buhay ni B. Malinovsky. Ang paggalang at paggalang kay Frazer ay nanatili sa kanya magpakailanman, gaya ng pinatunayan ng isa sa mga seksyon ng aklat na ito.

Si Malinovsky ay umalis patungong England at pumasok sa graduate school sa London School of Economics, kung saan hindi lamang ekonomiks, kundi pati na rin ang sosyolohiya at antropolohiya ay itinuro. Dito niya nakilala ang mga klasiko ng antropolohiya ng Britanya: Frazer, Saliman, Westermarck, Rivers, Marett, atbp. Sa ilalim ng kanilang direktang impluwensya, nabuo si B. Malinovsky bilang isang antropologo. Saliman instilled sa kanya ng isang lasa para sa field research, at Westermarck - para sa theoretical constructions.

Sa lalong madaling panahon naramdaman ni Malinovsky ang pangangailangan para sa isang bagong diskarte sa interpretasyon ng mga kultural na katotohanan. Hindi siya nasisiyahan sa ebolusyonistang diskarte ni Fraser sa pagtukoy sa mga kailangang-kailangan na yugto ng ebolusyon, o higit pa sa diffusionism ni Graebner, kapag ang mga indibidwal na katotohanan ay kinuha sa labas ng konteksto at panlabas na mga palatandaan ang kanilang pamamahagi ay "naitatag." Hindi nais ni Malinovsky na ihiwalay ang kanyang sarili sa mundo ng antropolohiya. Naniniwala siya na ang mga tanong na binuo ng isang antropologo kaugnay ng kultura ay dapat na malapit sa mga sosyologo, sikologo, folklorist, at linguist, dahil ang kultura ay isang pinag-isang larangan para sa mga kinatawan ng lahat ng disiplina na nag-aaral ng mga indibidwal na pananaw at aspeto nito. Mula sa pananaw na ito, ang mga tanong kung bakit, bakit, bakit umiiral ang ilang mga phenomena (lumabas, namamatay) sa kultura ay kabilang sa mga pangunahing katanungan, ang mga sagot na hindi maaaring maging interesado hindi lamang sa mga espesyalista, kundi pati na rin sa sinumang matinong tao.

Sa totoo lang, ang anumang teorya, ang aplikasyon nito ay nagbibigay ng pagtaas sa bagong kaalaman, ay naglalaman ng mga elemento ng functional analysis.

A. K. Bayburin

Si Malinowski mismo ay nagbilang ng hindi bababa sa 27 mga nauna na, sa isang antas o iba pa, ay gumamit ng isang functional na diskarte sa pagbibigay-kahulugan sa mga kultural na katotohanan. Kabilang dito ang Tylor, Robertson Smith, Sumner, Durkheim, atbp. Ngayon ay maaaring isaalang-alang ang Jacobson, Propp, Levi-Strauss sa mga sumusunod sa functional approach. Ngunit wala sa kanila ang gumamit ng mga posibilidad ng functional analysis sa lawak na nagawa ito ni Malinovsky.

Siyempre, hindi lahat ng bagay sa kanyang teorya ay maaari nang tanggapin nang walang kondisyon. Ang pagiging prangka ng konsepto ng mga pangangailangan at ang pagpapasimple ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at kultural ay nakalilito. Ang iba pang mga pagkukulang ay matatagpuan din. Marami ang tumutuligsa sa kanya para sa anti-historicism, na tila nauunawaan ng kasaysayan ang serye ng mga kaganapan na patuloy na "pinabuting" ng mga istoryador mismo. Ang ganitong mga akusasyon ay ililipat sa structuralism, kung saan si Malinowski ang naunang hinalinhan. Sa huli, hindi ito ang nagtatakda ng kapalaran ng ito o ang siyentipikong teorya. Ang mahalaga ay kung anong mga ideya ang nananatili at nagiging pangkalahatang tinatanggap, at kasama sa pondo na batayan kung saan nagaganap ang higit pang pasulong na paggalaw ng kaisipang siyentipiko.

Hindi na kailangang sabihin, ang konsepto ng kultura bilang isang mahusay na balanseng sistema ng mga indibidwal na bahagi nito o ang konsepto ng isang institusyong panlipunan ay naging malalim na mga konsepto. Ang Malinovsky ay nagmamay-ari ng mga ideya na may katayuan ng paggawa ng panahon hindi lamang para sa mga antropologo. Magbibigay lang ako ng isang halimbawa. Ang sikat na Russian folklorist na si E.M. Meletinsky, na sinusuri ang pag-unlad ng agham ng mito, ay sumulat tungkol kay Malinovsky: "Dapat kilalanin na siya, at hindi si Frazer, ang tunay na innovator sa isyu ng relasyon sa pagitan ng mito at ritwal at , mas malawak, sa isyu ng papel at naglalagay ng mga alamat sa kultura... Ipinakikita ni Malinovsky na ang mito sa mga sinaunang lipunan, iyon ay, kung saan hindi pa ito naging "relic," ay walang teoretikal na kahalagahan at hindi isang paraan. ng pang-agham o pre-siyentipikong kaalaman sa nakapaligid na mundo ng tao, ngunit gumaganap ng mga praktikal na tungkulin, na sumusuporta sa mga tradisyon at pagpapatuloy ng kultura ng tribo sa pamamagitan ng pagbaling sa supernatural na katotohanan ng mga prehistoric na kaganapan... Si Malinovsky ang maingat na nag-ugnay sa mito sa mahika at ritwal at malinaw na itinaas ang tanong ng sosyo-sikolohikal na tungkulin ng mito sa mga makasaysayang lipunan" (Poetics of Myth. M., 1976. With . 37-38).

Ang teorya ng B. Malinovsky ay maaaring tawaging isang apela sa sentido komun. Hindi na kailangang isalaysay muli. Ang interesadong mambabasa ay maaari na ngayong makilala ito at gumawa ng sarili niyang paghatol. Gusto kong banggitin ang isa pa, ikatlong larawan ng B. Malinovsky.

Bronislav Msishnovsky at ang kanyang “Nschchnaya theory of culture*

Ang imaheng ito ay pagmamay-ari ng kanyang mga estudyante. Larawan ng Guro. Ayon sa kanilang mga alaala, gustung-gusto niyang magturo at itinuturing itong hindi gaanong mahalaga kaysa sa paglalakbay sa mga ekspedisyon at pagsulat ng mga libro at artikulo. Mas tiyak, ang tatlong uri ng aktibidad na ito ay hindi mapaghihiwalay para sa kanya, at kung isasaalang-alang natin ang mga ito nang hiwalay, kung gayon mula sa kanyang pananaw, ang gawaing pang-agham sa huli ay kinakailangan upang makakuha ng bagong kaalaman at maipasa ito sa mga mag-aaral. Mahalaga na sa nai-publish na libro ang seksyong "Teoryang Functional" ay nagsisimula sa katotohanan na ang mismong paglitaw ng teoryang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangangailangan na "turuan ang nakababatang henerasyon" (p. 125).

Si Malinovsky ay isa sa mga propesor na hindi gustung-gusto ang mga lektura, ngunit ang mga seminar, hindi ang kanyang monologo, ngunit ang diyalogo, talakayan. Ang palagi niyang tanong ay ganito: "Ano ang tunay na problema?" Nakita niya ang sagot sa tanong na ito hindi sa mataas na teorya, ngunit sa pag-uugali ng tao. Ito ay ang pag-asa sa katotohanan na ginagawang kailangan ang kanyang konsepto para sa mga bago at bagong henerasyon ng mga mananaliksik.

Paunang Salita

Ang KNNGA na ito ay kumakatawan sa parehong generalization at isang bagong pagbabalangkas ng functional theory ng kultura ni Propesor Bronislaw Malinowski. Ang ilan sa mga ideya ng teoryang ito ay matatagpuan sa kanyang kamusmusan sa unang pahina ng kanyang pinakaunang aklat, na inilathala mahigit tatlumpung taon na ang nakararaan; iba pang mga ideya ay ipinakita dito sa unang pagkakataon, hindi bababa sa kanilang nabuong anyo. Sa isang paraan o iba pa, ipinakilala sa atin ng aklat na ito ang mature na panahon ng trabaho ng isa sa pinakamatalino at makapangyarihang antropologo sa buong kasaysayan ng disiplinang ito. Ang mga pananaw ng siyentipiko na nabuo sa aklat na ito ay resulta ng mainit na kontrobersya. Sila ay kasing swerte ng mga ideya: sila ay sumailalim sa bias na pagsusuri ng mga eksperto na may magkasalungat na pananaw. At ang katotohanan na sa pangkalahatan, bukod sa mga menor de edad na detalye na inayos sa ibang pagkakataon, naipasa nila ang pagsusulit na ito, ay nagpapatunay ng kanilang posibilidad.

Si Bronislaw Malinowski ay ipinanganak sa Krakow (Poland) noong Abril 7, 1884. Una siyang nag-aral ng matematika at pisika sa unibersidad, at ang mga bakas ng paaralang ito ay malinaw na nakikita sa kanyang pagtitiwala sa mga pangunahing kaalaman sa pamamaraang pang-agham. Kasabay nito, nanatili siyang malaya mula sa dogmatismo, na karaniwang nauugnay sa pag-aaral ng mga eksaktong agham. Itinuro ni Wilhelm Wundt ang kanyang mga interes patungo sa antropolohiyang pangkultura. Bagama't isinagawa ni Malinovsky ang karamihan sa kanyang pananaliksik sa larangan

sa New Guinea at hilagang-silangan ng Melanesia, partikular sa Trobriand Islands, sa loob ng ilang panahon ay pinag-aralan din niya ang mga tribo ng Australia, ang Hopi sa Arizona, ang Bemba at Chagga sa East Africa, gayundin ang mga Zapotec sa Mexico. Sa kabila ng impluwensya ng mga iskolar na kilala sa kanilang tunay na encyclopedic approach: Wundt, Westermarck, Hobhouse, Frazer at Ellis, -

V mahigpit niyang sinunod ang sarili niyang pananaliksik

Paunang Salita

modernong mga pamantayan, na nangangailangan ng masusing pag-aaral ng lahat ng aspeto ng buhay ng isang partikular na tribo. Ang pagsisid nito

V ang kultura ng mga taga-isla ng Trobriand ay malamang na malalim hangga't maaari para sa pananaliksik sa larangan, na nagaganap gamit ang lahat ng pinakabagong pamamaraan, kabilang ang kaalaman sa wika at pagsubok sa mga konklusyon at pangkalahatang impormasyon na natanggap mula sa mga katutubo na may mga partikular na halimbawa mula sa kanilang buhay. Ang resulta ng gawaing ito ay isang buong serye ng mga libro kung saan ang buhay ng mga Trobriandian ay inilarawan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Tulad ng itinuro mismo ni Malinovsky, siya, tulad ng sinumang empirical na mananaliksik sa ito o sa larangang iyon agham, sa hanay ng mga naobserbahang katotohanan kailangan niyang mabatid ang isang bagay na tila sa kanya ay pangkalahatan at unibersal. Ngunit palagi niyang iginiit na posible na gumawa ng pangwakas na konklusyon tungkol sa halaga ng kanyang mga pangkalahatang ideya, batay sa tiyak na kaalaman sa kultura ng Trobriand, para sa buong spectrum ng sociological phenomena pagkatapos lamang suriin ang mga pangkalahatang probisyon na ito sa lahat ng etnograpikong materyal na naa-access sa pagmamasid. .

Kasabay ng malubhang gawain sa larangan, si Malinovsky ay patuloy na nag-aalala tungkol sa pag-unlad ng teorya. Mayroong isang bagay sa kanya ng paghanga ni Plato sa kagandahang nakatago sa pagiging perpekto ng isang nakaayos na hanay ng mga teoretikal na panukala. Pinakalma ng teorya ang "kusang pagkagutom sa isip" na sa huli ay humahantong sa kaalaman. Itinuring niya ang teorya sa mga praktikal na aspeto nito - hindi lamang bilang isang tool na nagpapahintulot sa field researcher na mahulaan ang mga konklusyon, ngunit bilang isang paliwanag din. Walang pagod niyang iginiit na ang antropolohiya ay nangangailangan ng mas malalim na teoretikal na pagsusuri, lalo na yaong nagmula sa direktang pakikipag-ugnayan sa mga katutubo. Sa bagay na ito, ang teorya ay ang instrumento kung saan ang pananaliksik ay naging higit pa sa isang malamya na pagbilang ng isang serye ng mga posibilidad; Ang teorya ay isang kinakailangang gabay sa pagpili ng mga katotohanan, isang kailangang-kailangan na elemento ng anumang tunog na naglalarawang gawaing siyentipiko. Ngunit ang kultura sa kabuuan, hindi kukulangin sa mga partikular na katangian ng pagsasanay ng isang partikular na tribo, ay kailangan

V pagpapaliwanag. Si Malinovsky ay kumbinsido na ang mga kultural na phenomena ay hindi lamang resulta ng kakaibang talino sa paglikha o paghiram, sila ay tinutukoy ng mga pangunahing pangangailangan at ang mga posibilidad na masiyahan ang mga ito. Ang functional na pag-unawa na ito, naniniwala siya, ay nagbibigay ng paliwanag para sa pagkakaiba-iba at pagkakaiba, at tinutukoy din ang pangkalahatang sukatan ng pagkakaiba-iba na ito. Ang aklat na ito ay ang pinakabagong detalyadong pag-unlad ng may-akda ng mga ideyang ito.

Namatay si Propesor Malinovsky noong Mayo 16, 1942. Sa kahilingan ni Gng. Malinovskaya, kinuha ko sa aking sarili ang gawain ng paglalathala ng manuskrito. Sa kabutihang palad, si Propesor Malinovsky mismo ay tumingin sa typescript.

Ang bersyon na ito ay hanggang sa ika-200 na pahina1, kaya maaari kong limitahan ang aking sarili sa pagwawasto ng mga typo at halatang error. Ang mga pangunahing teoretikal na prinsipyo ni Malinowski ay nilinaw din sa dalawang dati nang hindi nai-publish na mga sanaysay na kasama sa volume na ito. Nagpapasalamat ako kina Ms. Malinovskaya at Mr. Blake Egan sa kanilang tulong sa paghahanda ng aklat para sa publikasyon.

TEORYANG SIYENTIPIKO NG KULTURA

Sa edisyong ito ito ay tumutugma sa teksto hanggang p. 161. - Tandaan. ed.

Kabanata 1 KULTURA BILANG PAKSA

SIYENTIPIKONG PANANALIKSIK

Ermin "agham ng tao" na may kaugnayan sa kasalukuyang akademikong antropolohiya ay tunog medyo mayabang, hindi upang sabihin na walang kahulugan. Maraming mga disiplina, luma at kagalang-galang o bagong umuusbong, ay nag-aaral din sa kalikasan ng tao, ang mga likha ng kanyang mga kamay at ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Lahat ng mga ito, pinagsama-sama o hiwalay, ay maaaring lehitimong isaalang-alang ang kanilang sarili na mga sangay ng agham ng tao. Ang pinakaluma rito ay, siyempre, etika, teolohiya, kasaysayan at interpretasyon ng mga batas at kaugalian. Ang ganitong kaalaman ay matatagpuan din sa mga taong natitira noon ngayon sa Panahon ng Bato, at, siyempre, umunlad sila sa mga sinaunang sibilisasyon ng Tsina at India, Kanlurang Asya at Ehipto. Ang ekonomiya at jurisprudence, agham pampulitika at aesthetics, linguistics, arkeolohiya at comparative na relihiyon ay ang pinakabagong mga kontribusyon sa agham ng tao. Ilang siglo lamang ang nakalipas, ang sikolohiya - ang pag-aaral ng kaluluwa - at kalaunan ang sosyolohiya - ang pag-aaral ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao - ay sumali sa listahan ng mga opisyal na kinikilalang akademikong agham

Antropolohiya bilang agham ng tao sa pangkalahatan, bilang ang pinaka-komprehensibong makataong disiplina - isang uri ng ministro na walang portfolio - ang huling lumitaw. Kinailangan niyang magsikap na ipagtanggol ang kanyang mga karapatan sa lawak ng materyal, paksa at pamamaraan. Siya ay sumisipsip sa kanyang sarili kung ano ang isinantabi ng iba, at napunta pa sa lawak ng pagsalakay sa mga lumang reserba ng kaalaman tungkol sa tao. Binubuo na ito ngayon ng mga larangan ng pag-aaral ng prehistoric man, folklore, physical anthropology, at cultural anthropology. Ang lahat ng mga ito ay mapanganib na malapit sa mga tradisyunal na larangan ng pag-aaral ng panlipunan at likas na agham: sikolohiya, kasaysayan, arkeolohiya, sosyolohiya at anatomya.

Ang bagong agham na ito ay isinilang sa ilalim ng bituin ng evolutionist enthusiasm, anthropometric na pamamaraan at pagtuklas sa pag-aaral.

B. Malinovsky. Siyentipikong teorya ng kultura

sinaunang tao. Hindi nakakagulat na ang kanyang mga unang interes ay nakasentro sa muling pagtatayo ng simula ng sangkatauhan, paghahanap para sa "nawawalang link" at pagguhit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga prehistoric na paghahanap at etnograpikong data. Sa pagbabalik-tanaw sa mga nagawa noong nakaraang siglo, makikita lamang namin ang isang nakakalat na koleksyon ng mga antiquarian na basura at mga scrap ng kaalaman, kabilang ang etnographic erudition, ang pagsukat at pagbibilang ng mga bungo at buto, at isang koleksyon ng mga kahindik-hindik na impormasyon tungkol sa ating mga ninuno lamang na kalahating tao. . Ang ganitong kritikal na pagtatasa, gayunpaman, ay makaligtaan ang mga kontribusyon ng naturang mga pioneer ng paghahambing na pag-aaral sa kultura gaya nina Herbert Spencer at Adolph Bastian, Edward Tylor at Lewis Morgan, General Pitt Rivers at Frederick Ratzel, W. Sumner at Rudolf Steinmetz, Emile Durkheim at A. Keller. Ang lahat ng mga palaisip na ito, pati na rin ang kanilang mga tagasunod, ay unti-unting lumapit sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya ng pag-uugali ng tao, sa isang mas malalim na pag-unawa sa kalikasan ng tao, lipunan at kultura.

Samakatuwid, ang isang antropologo na nagsusulat tungkol sa siyentipikong diskarte sa pag-aaral ng tao ay nahaharap sa isang mahirap at napakahalagang gawain. Obligado siyang tukuyin kung paano aktwal na nauugnay ang iba't ibang sangay ng antropolohiya. Dapat niyang ipahiwatig ang lugar na dapat sakupin ng antropolohiya sa mga kaugnay na humanidad. At kailangan din niyang sagutin muli ang lumang tanong: sa anong kahulugan maaaring maging siyentipiko ang humanities?

Sa sanaysay na ito ay susubukan kong ipakita na ang intersection ng lahat ng sangay ng antropolohiya ay ang siyentipikong pag-aaral ng kultura. Kapag tinanggap ng pisikal na antropologo na "ang lahi ang ginagawa nito", kailangan niyang tanggapin ang katotohanan na walang sukat, klasipikasyon o paglalarawan ng uri ng antropolohikal na magiging makabuluhan hanggang sa maiugnay natin ang uri ng antropolohikal at pagkamalikhain sa kultura ng lahing ito. Ang mga gawain ng isang dalubhasa sa prehistoric na tao, pati na rin ang isang arkeologo, ay upang ibalik ang buo ang mahahalagang katotohanan ng isang nakalipas na kultura, batay sa pira-pirasong impormasyon na nakuha mula sa pag-aaral ng mga labi ng materyal. Ang ethnologist na gumagamit ng ebidensya ng modernong primitive at mas advanced na mga kultura sa pagtatangkang muling buuin ang kasaysayan ng tao, maging sa mga tuntunin ng ebolusyonismo o diffusionism, ay pantay na makakapagbase ng kanyang mga argumento sa mahigpit na siyentipikong data lamang kung naiintindihan niya kung ano ang kultura. Sa wakas, ang field ethnographer ay hindi maaaring makisali sa pagmamasid hangga't hindi niya nalalaman kung ano ang makabuluhan at mahalaga at kung ano ang dapat itapon bilang incidental at incidental. Kaya, ang bahagi ng agham sa anumang gawaing antropolohiya ay binubuo sa paglikha ng isang teorya ng kultura na magkakaugnay sa pamamaraan.

Kabanata 1. Kultura bilang paksa ng siyentipikong pananaliksik

pagmamasid sa larangan at may kahulugan ng kultura bilang isang proseso at bilang isang resulta.

Bukod dito, sa tingin ko ang antropolohiya, sa pamamagitan ng pakikilahok sa paglikha ng isang siyentipikong imahe ng paksa nito, katulad ng kultura, ay maaaring magbigay ng isang napakahalagang serbisyo sa iba pang mga agham ng tao. Ang kultura, bilang pinakamalawak na konteksto ng pag-uugali ng tao, ay kasinghalaga ng psychologist tulad ng sa sosyolohista, mananalaysay, o linguist. Naniniwala ako na ang kinabukasan ng linggwistika, lalo na kung ito ay nauugnay sa teorya ng kahulugan, ay magiging pag-aaral ng wika sa kontekstong pangkultura nito. O, halimbawa, ang ekonomiya, bilang ang agham ng mga materyal na halaga na ginagamit bilang paraan ng pagpapalitan at produksyon, ay maaaring sa hinaharap ay magiging kapaki-pakinabang na pag-aralan ang tao hindi sa paghihiwalay mula sa lahat ng iba, bukod sa puro pang-ekonomiya, mga layunin at halaga, ngunit batayan. ang mga argumento at konklusyon nito sa kaalaman tungkol sa isang taong gumagalaw sa isang masalimuot at multidimensional na kapaligiran ng mga interes na idinidikta ng kultura. Sa katunayan, karamihan sa mga modernong uso sa ekonomiya, kung sila ay tinatawag na institusyonal, sikolohikal o historikal, ay umaakma sa mga luma, puro pang-ekonomiyang teorya, na naglalagay ng isang tao sa konteksto ng kanyang maraming motibo, interes at gawi, iyon ay, naniniwala sila na kung ano ang gumagawa ng isang tao ang isang tao ay ang kanyang kumplikado, bahagyang makatuwiran, bahagyang emosyonal na kapaligiran ng mga kultural na saloobin.

Gayundin, ang jurisprudence ay unti-unting lumalayo mula sa pagtingin sa batas bilang isang sarado, sapat sa sarili na kabuuan at nagsisimulang isaalang-alang ito bilang isa sa ilang mga sistema ng kontrol, sa loob ng balangkas kung saan ang mga konsepto ng layunin, halaga, moral na pamantayan at kaugalian ay dapat na isinasaalang-alang kasama ang puro pormal na kagamitan ng kodigo, hukuman at pulisya. Kaya, hindi lamang antropolohiya, kundi pati na rin ang agham ng tao sa pangkalahatan, kabilang ang lahat ng agham panlipunan, lahat ng mga bagong sikolohikal o sociologically oriented na disiplina, ay maaaring mag-ambag sa pagbuo ng isang pangkaraniwang siyentipikong batayan, na, sa pangangailangan, ay magiging pareho para sa iba't ibang mga lugar ng pag-aaral ng tao.

Kabanata 2 MINIMUM NA KAILANGAN

KAHULUGAN NG AGHAM PARA SA PAGTAO

Ngayon ay nananatili para sa atin na mas tiyak na matukoy kung bakit at paano ang antropolohiya, kasama ng iba pang mga agham panlipunan, ay maaaring mag-angkin ng direktang pakikilahok sa paglikha ng isang siyentipikong diskarte sa pag-aaral ng tao. Upang magsimula, nais kong sabihin na ang siyentipikong diskarte ay hindi lamang ang pinagmumulan ng inspirasyon at interes sa larangan ng humanitarian. Isang partikular na moral o pilosopikal na posisyon; aesthetic, philological o theological inspiration; ang pagnanais na matuto nang higit pa tungkol sa nakaraan, dahil ang nakaraan ay umaakit sa ating mga pandama, at ito ay hindi kailangang patunayan at hindi maaaring tanggihan - ito ang mga pangunahing motibo ng pananaliksik sa humanities. Kasabay nito, ang agham ay ganap na kinakailangan, hindi bababa sa bilang isang kasangkapan, bilang isang paraan upang makamit ang isang layunin.

Susubukan kong ipakita na ang isang tunay na siyentipikong pamamaraan ay palaging, sa isang antas o iba pa, na likas sa mga gawa sa kasaysayan, ang pagsasama-sama ng mga salaysay, ang ebidensiya na bahagi ng jurisprudence, ekonomiya.

At linggwistika. Walang paglalarawan na ganap na walang teorya. Anuman ang iyong ginagawa: muling pagtatayo ng mga makasaysayang kaganapan, pananaliksik sa larangan sa isang mabangis na tribo o sa isang sibilisadong komunidad, pagsusuri ng mga istatistika o paggawa ng mga hinuha batay sa pag-aaral ng isang archaeological site o paghahanap na may kaugnayan sa sa sinaunang-panahong nakaraan - sa anumang kaso, ang bawat isa sa iyong mga konklusyon at bawat argumento ay dapat na ipahayag sa mga salita, at samakatuwid sa mga konsepto. Ang bawat konsepto, sa turn, ay resulta ng ilang teorya, na ipinapalagay na ang ilang mga katotohanan ay makabuluhan at ang iba ay random.

At ipinakilala na ang ilang mga kadahilanan ay tumutukoy sa takbo ng mga kaganapan, habang ang iba ay mga side episode lamang, at ang katotohanan na ang isang kaganapan ay nangyayari sa isang paraan at hindi sa iba ay naiimpluwensyahan ng mga indibidwal, masa ng mga tao o materyal na puwersa ng kalikasan. Ang diskriminasyon ay nananatili sa mga ngipin

nomothetic at idiographic na mga disiplina1 - isang pilosopikal na panlilinlang na dapat noon pa man ay nabawasan sa wala bilang resulta ng simpleng pagninilay-nilay kung ano ang obserbasyon o muling pagtatayo ng makasaysayang katotohanan. Ang mga paghihirap ay lumitaw lamang dito dahil ang karamihan sa mga prinsipyo, paglalahat at teorya sa muling pagtatayo ng kasaysayan ay hindi ipinahayag nang tahasan at may likas na intuitive, at hindi. sistematiko. Ang ordinaryong mananalaysay at maraming mga antropologo ay naglalaan ng isang patas na bahagi ng kanilang teorisasyong enerhiya at epistemological na paglilibang upang pabulaanan ang ideya ng isang natural, siyentipikong itinatag na batas sa proseso ng kultura, na nagtatayo ng hindi malalampasan na mga hadlang sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham at iginiit na ang mananalaysay o antropologo ay nakakagawa ng mga larawan ng nakaraan sa tulong ng isang espesyal na uri ng pananaw, intuitive na pananaw at paghahayag, sa madaling salita, na maaari siyang umasa sa biyaya ng Diyos sa halip na isang sistema ng mga pamamaraan ng matapat na gawaing siyentipiko.

Gayunpaman, tinukoy namin ang salitang "agham" sa loob ng isang partikular na sistemang pilosopikal o epistemolohiko, malinaw na ang agham ay nagsisimula sa paggamit ng mga nakaraang obserbasyon upang mahulaan ang hinaharap. Sa ganitong diwa, ang diwa at gawain ng agham ay dapat na naroroon sa makatwirang pag-uugali ng tao na nasa pinakasimula na ng mahabang landas ng paglikha at pag-unlad ng kultura. Kunin halimbawa ang anumang primitive craft, isa sa mga kung saan marahil nagsimula ang kultura at na ngayon, sa isang binuo at binagong anyo, ay nakatayo sa parehong pundasyon: ang sining ng paggawa ng apoy, paggawa ng mga kasangkapang kahoy at bato, pagtatayo ng mga simpleng silungan o pag-aayos ng mga kuweba. para sa pabahay. Ano ang dapat nating ipagpalagay tungkol sa makatwirang pag-uugali ng tao, ang patuloy na pagsasama ng mga anyo ng makatuwirang pag-uugali na ito sa tradisyon, at ang katapatan ng bawat henerasyon sa tradisyonal na kaalaman na minana mula sa mga ninuno?

Ang isa sa pinakasimpleng at pinakapangunahing crafts ay ang paggawa ng apoy. Dito, kasama ang husay ng artisan, nakatagpo din tayo ng isang tiyak na teoryang pang-agham na nakapaloob sa bawat aksyon, at samakatuwid ay sa tradisyon ng tribo. Ang ganitong tradisyon ay dapat na tukuyin sa isang pangkalahatan, abstract na paraan ang materyal at hugis ng dalawang uri ng kahoy na ginamit. Dapat ipahiwatig ng tradisyon ang mga prinsipyo ng pagbuo ng isang aksyon, ang uri ng mga paggalaw ng kalamnan, ang kanilang bilis, mga paraan ng paghawak ng isang spark at pagpapakain sa apoy na may nasusunog na materyal. Ang tradisyong ito ay hindi nabuhay sa mga aklat o

1 Ang idiographic na diskarte ay nagsasangkot ng isang masusing paglalarawan ng materyal, ang nomothetic na diskarte ay nagsasangkot ng paghahanap para sa pagtatatag ng mga pangkalahatang pattern. (Dito

B, Malinovsky. Siyentipikong teorya ng kultura

ay tahasang binuo bilang isang pisikal na teorya. Ngunit naglalaman ito ng dalawang elemento: pedagogical at theoretical. Una, una sa lahat, ang tradisyon ay nakapaloob sa mga kasanayan sa motor ng mga kamay ng bawat henerasyon at ipinasa sa mga nakababatang miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng personal na halimbawa at sa proseso ng pag-aaral. Pangalawa, anumang paraan ng pagpapahayag na ginamit ng primitive na simbolismo - maaaring ito ay isang pandiwang mensahe, isang nagpapahayag na kilos, o isang tiyak na pagkilos sa mga bagay - ang simbolismong ito ay kailangang gumana, at ako mismo ay naobserbahan ito sa aking fieldwork. Napipilitan tayong magkonklusyon na ito ay nangyari dahil imposibleng makamit ang resulta, katulad ng pagsindi ng apoy, nang hindi natutupad ang kinakailangan at sapat na mga kondisyon tungkol sa materyal at pamamaraan.

Gusto kong idagdag na kasama sa primitive na kaalaman

V ang iyong sarili ay isa pang kadahilanan. Kapag pinag-aaralan natin ang mga ganid ngayon na gumagawa ng apoy sa pamamagitan ng alitan, gumagawa ng mga kasangkapang bato, at nagtatayo ng pinakasimpleng mga silungan, ang kanilang matalinong pag-uugali, katapatan sa mga teoretikal na prinsipyong pinagbabatayan ng mga aksyon na kanilang ginagawa, at teknikal na katumpakan, makikita natin na ang lahat ng ito ay natutukoy. sa pamamagitan ng makabuluhang layunin ng aktibidad. Ang layuning ito ay mayroong ilang halaga sa kanilang kultura. Pinahahalagahan nila ito dahil ito ay nakakatugon sa isa sa kanilang mga pangangailangan sa buhay. Ito ay isang paunang kinakailangan para sa kanilang kaligtasan. Samantala, ang parehong mga kasanayan sa motor ng mga kamay at teoretikal na kaalaman ay patuloy na natatakpan ng ganoong kahulugan ng halaga. Ang pang-agham na saloobin sa mundo, na nakapaloob sa lahat ng primitive na teknolohiya, gayundin sa pang-ekonomiya at panlipunang organisasyon, na kumakatawan sa isang pag-asa sa nakaraang karanasan na may mata sa mga resulta sa hinaharap, ay isang pinagsama-samang salik, na dapat ipagpalagay na mula sa trabaho. ang pinakasimula ng sangkatauhan, sa simula pa lang simula nang simulan ng species ng hayop na ito ang paggalaw nito pasulong

V bilang homo sapiens, homo faber at homo politicus. Kung ang siyentipikong saloobin at ang mataas na katayuan nito ay mawawala sa kahit isang henerasyon ng isang primitive na komunidad, ang naturang komunidad ay babalik sa estado ng hayop, o, mas malamang, ay hindi na umiral.

Kaya, ang primitive na tao, gamit ang isang siyentipikong diskarte, ay kailangang ihiwalay ang mga makabuluhang sandali mula sa orihinal na hanay ng mga kadahilanan sa kapaligiran, mga random na adaptasyon at pandama na data at isama ang mga ito sa mga sistema ng mga relasyon at pagtukoy ng mga kadahilanan. Ang pangunahing layunin sa pagmamaneho nito ay ang biological survival. Ang apoy ay kinakailangan para sa init at pagluluto, kaligtasan at pag-iilaw. Ang mga kasangkapang bato, mga produktong gawa sa kahoy at mga gusali, mga banig at sisidlan ay kailangang gawin para sa layunin ng kaligtasan ng tao.

Kabanata 2. Ang pinakamababang kinakailangang kahulugan ng agham...

Ang lahat ng mga uri ng produktibong aktibidad ay batay sa ilang teorya, sa loob ng balangkas kung saan natukoy ang mga makabuluhang kadahilanan, ang kawastuhan ng teorya ay lubos na pinahahalagahan, at ang hula ng resulta ay batay sa malinaw na sistematikong data na nakuha mula sa nakaraang karanasan.

Ang pangunahing bagay na sinusubukan kong patunayan ngayon ay hindi kahit na ang primitive na tao ay may sariling agham, ngunit sa halip na, una, ang siyentipikong saloobin sa mundo ay kasing edad ng kultura mismo, at, pangalawa, na ang minimal na kahulugan ng agham. ay nagmula sa anumang aksyon na pragmatikong naglalayong makamit ang isang resulta. Kung susuriin natin ang ating mga konklusyon tungkol sa likas na katangian ng agham, na nakuha mula sa mga pagtuklas, imbensyon at teorya ng primitive na tao, sa pamamagitan ng paghahambing ng mga pagtuklas na ito sa pag-unlad ng pisika noong panahon ni Copernicus, Galileo, Newton o Faraday, makikita natin ang parehong mga palatandaan na nagpapakilala sa agham mula sa iba pang mga uri ng aktibidad sa pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Sa parehong dito at doon makikita natin ang pagkakakilanlan ng totoo at may-katuturang mga salik sa isang naibigay na proseso. Ang katotohanan at kaugnayan ng mga salik na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagmamasid o eksperimento, na nagtatatag ng kanilang pare-parehong pag-uulit. Ang patuloy na pagpapatunay ng katotohanan sa pamamagitan ng karanasan, gayundin ang orihinal na pagbibigay-katwiran ng isang teorya, ay maliwanag na kabilang sa pinakadiwa ng agham. Ang isang teorya na lumalabas na mali ay dapat itama kung ito ay natuklasan kung paano ito mali. Samakatuwid, ang isang tuluy-tuloy na cross-fertilization ng karanasan at teoretikal na mga prinsipyo ay kinakailangan. Sa katotohanan, ang agham ay nagsisimula kung saan pangkalahatang mga prinsipyo dapat sumailalim sa pagsubok ng mga katotohanan at kung saan sa aktibidad ng tao ang mga praktikal na isyu at teoretikal na relasyon ng mga nauugnay na kadahilanan ay ginagamit upang manipulahin ang katotohanan. Samakatuwid, ang minimal na kahulugan ng agham ay palaging nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga pangkalahatang batas, isang larangan ng eksperimento o pagmamasid, at, hindi bababa sa, ang pagsubok ng akademikong pangangatwiran sa pamamagitan ng praktikal na aplikasyon.

At ito ay tiyak kung saan ang antropolohiya ay maaaring magtaya ng pag-angkin nito. Sa gawaing ito, para sa maraming kadahilanan, ang lahat ng mga landas ng teorya ay dapat magtagpo sa kultura, iyon ay, sa sentral na paksa ng pinakamalawak na konteksto ng lahat ng pananaliksik sa humanidad. Samantala, ang antropolohiya, lalo na sa mga modernong pagpapakita nito, ay kumikilala sa katotohanan na karamihan sa mga tagapaglingkod nito ay nakikibahagi sa gawaing larangan ng etnograpiko, at samakatuwid ay sa empirikal na pananaliksik. Ang antropolohiya ay marahil ang unang agham panlipunan na nagtatag ng isang laboratoryo kasama ng isang teoretikal na seminar. Pinag-aaralan ng isang ethnologist ang mga realidad ng kultura sa isang malaking iba't ibang mga kondisyon sa kapaligiran, etniko at sikolohikal na sitwasyon. Dapat sabay-sabay niyang taglayin ang mga kakayahan