Teorya ng kultura. Mga teorya ng kultura ni B. Malinovsky

kultura ng artifact Malinovsky

B. Malinovsky (1884-1942) ay isa sa mga tagapagtatag ng functional theory sa mga pag-aaral sa kultura ng ikadalawampu siglo. Ang pangunahing ideya sa kultural na pananaliksik ni Malinowski ay "ang atomistikong pag-aaral ng mga katangiang pangkultura sa labas ng kontekstong panlipunan." Itinuring niya na ang layunin ng kanyang gawaing pang-agham ay isang pag-unawa sa mekanismo ng kultura ng tao, na kinabibilangan ng ugnayan sa pagitan ng mga prosesong sikolohikal ng tao at mga institusyong panlipunan, gayundin sa mga biyolohikal na pundasyon ng mga unibersal na tradisyon at pag-iisip ng tao. Ang mga pangunahing pamamaraan na ginamit ni Malinovsky sa pag-aaral ng mga suliraning pangkultura sa lipunan ay field at comparative. Kapag gumuhit ng isang modelo ng pananaliksik, ang antropologo ay umasa sa prinsipyo na ang mga siyentipikong hypotheses, na dapat patunayan ng isang siyentipiko sa pagsasanay, ay dapat na mabuo ng "patlang" mismo. Ang teoryang ito, sa kanyang opinyon, ay humahantong hindi lamang sa isang tiyak na pagsasaalang-alang ng mga katotohanan, ngunit, una sa lahat, ay nagtuturo sa mananaliksik sa mga bagong uri ng pagmamasid. Samakatuwid, ito ay isang teorya na parehong nagsisimula sa field research at humahantong pabalik dito.

Ang mga resulta ng gawaing ito ay nagpapahintulot sa kanya na bumalangkas ng isang functional na pamamaraan batay sa katotohanan na ang pangunahing diin ay hindi sa pagtukoy ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na kultura, ngunit sa pagtuklas ng mga ugnayan at interdependencies sa pagitan ng mga institusyon ng isang naibigay na kultura. Ang kanyang teoretikal na functionalism ay batay sa dalawang pangunahing konsepto: kultura at pag-andar.

Nagtrabaho siya sa pagbabalangkas ng kategorya ng kultura sa loob ng mahabang panahon. Halimbawa, sinubukan ni Malinovsky na bumalangkas ng kanyang unang kahulugan sa artikulong "Anthropology" (1926), at pagkatapos ay batay dito ay nagmodelo siya ng isang mas malawak na teorya ng kultura sa artikulong "Kultura" (1931). Sa “Culture as a Determinant of Behavior” (1937) lamang niya binalangkas ang teoretikal na batayan ng kanyang direksyon. Ang pinakabagong teoretikal na konsepto ng kultura ay nakapaloob sa kanyang akdang “Scientific Theory of Culture and Other Essays” (1944) Malinovsky B. Scientific Theory of Culture. - M: OGI, 2005.. Bibigyan namin ng espesyal na pansin ang gawaing ito. Ibig sabihin, dito ang modelo ng kultura ay ipinakita sa anyo ng isang diagram na binubuo ng mga haligi A, B, C at D.

Ang Column A ay nakatuon sa mga panlabas na salik na tumutukoy sa kultura. Kabilang dito ang mga salik na tumutukoy sa pag-unlad at pangkalahatang kalagayan ng isang partikular na kultura, ngunit hindi mismo bahagi ng komposisyon nito. Ito ang mga biyolohikal na pangangailangan ng katawan ng tao, kapaligirang heograpikal, kapaligiran ng tao at lahi. Kasama sa kapaligiran ng tao ang kasaysayan at lahat ng uri ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Tinutukoy ng mga panlabas na balangkas ang sandali sa oras at espasyo ng pagkakaroon ng isang partikular na kultural na katotohanan sa isang tiyak na makasaysayang sandali. Dapat maging pamilyar ang mananaliksik sa lahat ng ito bago siya magsimula ng direktang pananaliksik sa larangan.

Sa column B, ipinapahiwatig ng mananaliksik ang pinakakaraniwang mga sitwasyon sa isang indibidwal at tribal scale - batay sa mga ito, dapat siyang magpasok ng data tungkol sa kulturang pinag-aaralan, na naiiba sa bawat kaso. Dito inilalapat ni Malinovsky ang pamamaraang talambuhay, isinasaalang-alang ang mga problema ng paglalarawan sa loob ng balangkas ng siklo ng buhay ng tao. Ang pamamaraang ito ay hindi pa bumubuo ng isang functional analysis, ngunit ito lamang ang panimulang bahagi.

Ang Column C ay naglalaman ng mga functional na aspeto ng kultura: ekonomiya, edukasyon, istrukturang pampulitika, batas, mahika at relihiyon, agham, sining, paglilibang at libangan. Ang bawat functional na aspeto ay isinasaalang-alang ni Malinowski sa ilang mga antas. Ang bawat isa ay may tatlong-layer na istraktura: deskriptibo, functional at ideological na mga aspeto. Ang lahat ng aspeto ng kultura ay may kani-kaniyang hierarchy: economic base, panlipunang aspeto, kultural na aspeto (relihiyon, sining, atbp.). Ang mga aspeto ng kultura ay unibersal sa kalikasan, dahil sinasalamin nila ang mga pangunahing anyo ng aktibidad ng tao, mga anyo ng pagbagay ng tao sa mga kondisyon. kapaligiran. Sa holistic na pag-unawa ni Malinowski sa kultura, ang mga aspeto ay pinagsama sa malalaking sistema ng organisadong aktibidad ng tao na tinatawag na mga institusyon.

Ang Hanay D ay naglalaman ng mga pangunahing salik sa kultura. Kabilang dito ang: materyal na substrate, organisasyong panlipunan at wika. Ang mga kadahilanan ay ang mga pangunahing anyo ng kultura, dahil gumaganap sila ng isang partikular na mahalagang papel sa bawat kultura, tumagos sa lahat ng aspeto nito, na makikita sa column C. Ang ganitong uri ay para kay Malinowski, tulad ng nabanggit na, isang paboritong anyo ng kumakatawan sa mga analytical na kategorya ng iba't ibang mga uri. Nagbigay sila ng sapat na pagkakataon buong paglalarawan phenomena na tinawag ng may-akda na kultura Ibid. P.127-128..

Ang konsepto ng kultura ni Malinovsky ay nauugnay sa konsepto ng institusyon. Ayon sa kanya, ang mga institusyon ay ang pinakamaliit na elemento ng pananaliksik kung saan maaaring hatiin ang kultura - aktwal na mga bahagi ng kultura, na nagtataglay ng isang tiyak na antas ng extension, prevalence at kalayaan, na inayos ayon sa mga sistema ng aktibidad ng tao Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teoryai kultura. Warsaw. 1958.S. 40-51.. Ang bawat kultura ay may sariling komposisyon ng mga institusyon, na nag-iiba sa kanilang pagtitiyak at sukat.

Sa kanyang pananaliksik, bumalangkas siya ng isang institusyon sa iba't ibang paraan: bilang isang grupo ng mga taong nagpapatupad ng magkasanib na aktibidad; bilang isang organisadong sistema ng aktibidad ng tao. Ang isang pangkat ng mga taong nakikibahagi sa magkasanib na mga aktibidad ay naninirahan sa isang tiyak na kapaligiran, may mga materyal na katangian, ilang kaalaman na kinakailangan kapag ginagamit ang mga katangiang ito at kapaligiran, pati na rin ang mga pamantayan at panuntunan na tumutukoy sa pag-uugali sa grupo at ang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon. Ang pangkat na ito ay may sariling sistema ng mga halaga at paniniwala, na ginagawang posible ang organisasyon nito at tinutukoy ang layunin ng pagkilos, sa gayon ay bumubuo ng paunang batayan ng institusyon. Ang mga paniniwala at pagpapahalagang likas sa isang grupo at binibigyan ito ng tiyak na kahulugang kultural ay iba sa tungkulin ng institusyon, mula sa layuning papel na ginagampanan nito sa holistic na sistema ng kultura. Samakatuwid, ang panimulang batayan ng isang institusyon ay isang subjective na katwiran para sa pagkakaroon ng institusyon at ang papel nito, na naaayon sa mga paniniwala at kultural na halaga. At ang tungkulin ng isang institusyon ay ang aktwal na koneksyon nito sa integral na sistema ng kultura, ang paraan kung saan ginagawang posible upang mapanatili ang istruktura ng sistemang ito.

Sa antropolohiyang panlipunan, ang teorya sa itaas ng institusyon ay naging pangunahing prinsipyo para sa pagsasama ng naobserbahang katotohanan. Ito ang tiyak na kakanyahan ng kanyang pagsusuri sa pagpapatakbo ng isang sistemang pangkultura, na isinasagawa batay sa Detalyadong Paglalarawan kultural na katotohanan na sinusunod mula sa pananaw ng pagkilos ng isang tiyak na uri ng institusyon, na kung saan ay ipinakita sa konteksto ng isang integral na sistema ng kultura. Kaya, nasa kanyang monograp na "Argonauts of the Western Pacific," batay sa mga institusyon ng palitan ng Kula, inilarawan ni Malinovsky ang buong buhay panlipunan at kultura ng mga taga-isla.

Ang mga aktibidad na may kaugnayan sa pagpapalitan ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng buhay ng komunidad. Ibig sabihin, organisasyong pang-ekonomiya, palitan ng kalakalan, istruktura ng pagkakamag-anak, organisasyong panlipunan, kaugalian, ritwal, mahika at mitolohiya. Ang paggamit ng Kula bilang pangunahing batayan ng trabaho ay naiintindihan lamang sa isang holistic na sistema ng kultura. Sa parehong istilo, sinuri ni Malinovsky ang institusyon ng ekonomiya sa monograph na "Coral Gardens and Their Magic."

Ang paggamit ng institusyon bilang isang tool sa pananaliksik ay nagpahintulot sa kanya na ipakita ang isang bilang ng mga implicit na relasyon at interdependencies sa pagitan ng mga indibidwal na lugar ng kultura ng tao, na itinuro ang integral na kalikasan ng kultura at lipunan. Ang konsepto ng kultura ni Malinowski ay isang lohikal na bunga ng kanyang empirical na pananaliksik. Ang kultura ng mga taga-isla ng Trobriand para sa kanya ay isang gumaganang sistema, katulad ng archetype ng lahat ng kultura ng tao. Ang susunod na hakbang sa pag-unawa sa kultura para kay Malinovsky ay upang maunawaan ito bilang isang kasangkapan para sa kasiya-siyang mga pangangailangan: "Ang kultura ay isang sistema ng mga bagay, aksyon at posisyon, kung saan ang bawat bahagi ay umiiral bilang isang paraan upang makamit ang isang layunin. Ito ay laging umaakay sa mga tao upang matugunan ang mga pangangailangan” Ibid. P. 155.. Ayon kay Malinovsky, anumang gawain ng tao ay may layuning likas at gumaganap ng isang tiyak na tungkulin. Batay dito, nagtakda siya ng bagong dimensyon kung saan itinatayo niya ang kanyang bagong modelo ng kultura. Dito siya ay umaasa sa mga kategorya tulad ng: ang "paggamit" ng isang bagay, ang "gampanin" o "function" nito. “Lahat ng elemento ng kultura, kung tama ang konseptong ito ng kultura, ay dapat kumilos, gumana, maging mabisa at mahusay. ganyan<…>ang dinamikong katangian ng mga elemento ng kultura at ang kanilang mga relasyon ay humahantong sa ideya na ang pinakamahalagang gawain ng etnograpiya ay pag-aralan ang tungkulin ng kultura" Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Warsaw. 1958. P.11.. Ang ganitong pag-unawa sa kultura ay tunay na bago sa antropolohiyang panlipunan noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.

Ang teorya ng kultura, na nauunawaan bilang isang adaptive na mekanismo na ginagawang posible upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao, ay nakabalangkas din sa "Scientific Theory of Culture," na inilathala pagkatapos ng kamatayan ni Malinovsky. Ngunit kahit na mas maaga ay ipinahayag niya ang ideya na: "... ang teorya ng antropolohiya ay nagsusumikap na linawin ang mga katotohanan ng antropolohiya sa lahat ng antas ng pag-unlad sa pamamagitan ng pagsusuri sa kanilang tungkulin, ang kanilang papel na ginagampanan nila sa integrative na sistema ng kultura, ang kanilang paraan ng paglalaro sa ang sistemang pangkultura, ang paraan ng pagpapanatili sa mga ugnayan sa sistemang ito, ang paraan ng pag-uugnay ng sistemang ito sa nakapaligid na pisikal na mundo” Sinipi. ni: Waligorski A. Anthropologiczna koncepcja czlowieka. Warsaw. 1973. P.361. Malinovsky B. Siyentipikong teorya ng kultura. - M: OGI, 2005. P.24-26..

Narito ang sistema ay hindi lamang isang hanay ng mga kondisyon, kundi pati na rin ang isang mahalagang sistema ng kultura, i.e. konektado at magkakaugnay sa bawat isa sa lahat ng aspeto nito. Kaya, sa teoryang ito, ang kultura ay nagiging mas malapit na konektado sa isang tao, at hindi sa isang aktibidad tulad ng sa nakaraang teorya. Ang kultura ay kumukuha ng ibang dimensyon at sumasama sa isang dinamikong globo ng mga phenomena. Ang dinamikong ito ay umaasa sa mga koneksyon sa pagitan ng bawat isa mga indibidwal na bahagi kultura at sa katotohanang ito ay konektado sa isang tao sa diwa na "ang ating pag-unawa sa isang pangangailangan ay nagpapahiwatig ng direktang ugnayan sa pagitan ng pangangailangan at pagtugon ng kultura sa pangangailangang ito" Ibid. Malinovsky B. Siyentipikong teorya ng kultura. P.83.. Pangunahin dito ang prinsipyo ng obhetibong ibinigay at alam na alam ng mga batas ng kultura. Ang mga anyo ng pag-uugali ng tao ay hindi isang random na hanay ng mga aksyon o halaga ng tao, ngunit iniutos sa isang tiyak na sistema ng mga pattern at mga patakaran.

Ang kultura ay makikita rin sa isa pang pananaw - bilang isang pinagsama-samang o kabuuan ng materyal, panlipunan at espirituwal na mga gawa ng tao. Ito ay nauunawaan bilang isang katangian ng pag-uugali ng tao at hindi mapaghihiwalay sa isang tao na bahagi ng lipunan. Kaya, ang kultura ay "kabilang ang mga materyal na gawa (artifacts), kalakal, teknolohikal na proseso, ideya, kasanayan at halaga na minana ng tao. Kasama rin dito ang organisasyong panlipunan, sapagkat ito ay maiintindihan lamang bilang bahagi ng kultura” Decree. Op. P.114-115..

Sa isang mas malawak na kahulugan ng kultura, kinikilala ito ni Malinowski bilang "isang magkakaugnay, multidimensional na realidad sui generis." Batay sa huling kahulugan, sinubukan niyang lumikha ng malawak na antropolohikal na konsepto ng kultura, kabilang ang isang bilang ng mga agham ng tao, tulad ng pisikal na antropolohiya, arkeolohiya, etnolohiya, sikolohiya, linggwistika, ekonomiya, batas, atbp. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng mga lugar na ito ng kaalaman ay dapat bumuo ng mga pangkalahatang batas pang-agham na, sa huli, ay dapat na magkapareho para sa lahat ng magkakaibang mga pananaliksik ng humanismo. Ito ay nagiging malinaw na tulad ng isang kumplikado at multifaceted phenomenon bilang kultura ay hindi maaaring tukuyin sa pamamagitan ng isang kahulugan.

"Ang tao ay naiiba sa mga hayop dahil obligado siyang umasa sa nilikhang kapaligiran, sa mga kasangkapan, tirahan at sa nilikha. mga sasakyan. Upang makalikha at magamit ang hanay ng mga gawa at benepisyong ito, ang isang tao ay dapat magkaroon ng kaalaman at teknolohiya. Umaasa rin siya sa tulong ng kanyang mga kasamahang tao. Nangangahulugan ito na dapat siyang mamuhay sa organisado, maayos na mga lipunan, at sa lahat ng mga hayop, siya lamang ang may karapatang angkinin ang triple title: Homo faber, Zoon politicon, Homo sapiens. Warsaw. 1973. P. 364.. Bilang karagdagan, ang kultura ay para kay Malinovsky na isang "panlipunang pamana": "... upang maunawaan kung ano ang kultura, kinakailangan upang masusing tingnan ang proseso ng paglikha nito, pag-unawa sa pagpapatuloy ng mga henerasyon at ang paraan kung saan ito lumilikha sa bawat bagong henerasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maayos na mekanismo" Ibid..

Sa kanyang akdang “Scientific Theory of Culture,” binalangkas niya ang mga biyolohikal na pundasyon ng kultura at ang kanyang teorya ng mga pangangailangan. Ang panimulang punto sa kasong ito ay ang katotohanan ng pagkakasangkot ng tao sa natural na mundo. Salamat kay pisyolohikal na istraktura organismo ay magkatulad sa lahat ng tao, posible na bumuo ng mga karaniwang pundasyon para sa iba't ibang kultura ng tao. Ang batayan na ito ng magkakaibang aktibidad ng tao ay matatagpuan sa iba't ibang heograpikal na kapaligiran at sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kultura. Ayon kay Malinovsky, ang pagtatatag ng isang batayan na magbibigay ng posibilidad ng paghahambing ay kasabay nito ang magiging paunang kondisyon ng siyentipikong pagsusuri. Tinukoy niya ang ganoong posisyon bilang isang uri ng heuristic na pamamaraan, dahil, sa katunayan, ang biological framework ay maaaring magsilbi para sa etnograpo lamang bilang isang comparative na batayan para sa pagtatatag ng buong kayamanan ng mga anyo ng pag-uugali ng tao.

Ang tao bilang isang biyolohikal na organismo ay may ilang mga pangangailangan na dapat matugunan. Sa kabila ng katotohanan na ang mga pangangailangang ito ay likas na biyolohikal, hindi sila masisiyahan sa isang purong pisyolohikal na paraan, ngunit, tulad ng sinabi ni Malinovsky, sa pamamagitan ng kagamitan ng kultura. Kaya, ang mga paraan kung saan natutugunan ang mga pangangailangan ay nagiging iba sa iba't ibang kultura at sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kultura. “... Naiintindihan ko ang pangangailangan bilang isang sistema ng mga kondisyon sa katawan ng tao, sa paraan ng kultura, na may kaugnayan sa natural na kapaligiran, na may hangganan at sapat upang suportahan ang buhay ng isang grupo at isang organismo” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Warsaw. 1958. P.90.. Ang bawat pangangailangan ay natutugunan ng isang tiyak na reaksyon ng kultura - isang tiyak na functional na aspeto. Upang tukuyin kung paano nangyayari ang paglipat mula sa biyolohikal na pangangailangan tungo sa kultural na pag-uugali, ginagamit niya ang "konsepto ng mga instrumental na pagkakasunud-sunod ng buhay." Sa kanila, nakikilala niya ang dalawang uri ng mga motibo: 1) instrumental na pagpapatupad - isang sitwasyon na tinutukoy ng kultura; 2) ang pagkilos ng pagkonsumo. Ang pagtugon sa kultura sa mga pangangailangan ay nakapaloob sa mga institusyon, dahil ang anumang aktibidad ay kabilang sa isang partikular na institusyon at palaging nauugnay sa isang pangangailangan. Pagkatapos ang kultura ay itinuturing na isang sistema na binubuo ng mga subsystem: isang subsystem ng mga aktibong bahagi at isang subsystem ng panlipunang organisasyon. Tinukoy ni Malinovsky ang mga tungkulin ng naturang sistema na may kaugnayan sa mga pangangailangan ng tao. Habang ang mga pangunahing pangangailangan ay natutugunan sa lipunan ng tao, ang mga bagong pangangailangan - mga derivatives - ay ipinanganak. Nagmumula ito sa katotohanan na ang tao ay hindi lamang biyolohikal na organismo, ngunit isang panlipunang nilalang. Isinasaalang-alang ni Malinovsky na ang mga nagmula na pangangailangan ay ang pangangailangan para sa organisasyon, kaayusan at pagkakaisa. Ang proseso ng kanilang kasiyahan ay tinutukoy ng pagkakaroon ng mga simbolo ng wika at kultura sa lipunan ng tao.

Bilang karagdagan sa dalawang uri ng pangangailangang ito, na nabuo sa unang kaso ng biyolohikal na kalikasan ng tao, at sa pangalawa sa sitwasyong panlipunan kung saan nagaganap ang buhay ng isang tao, kinilala ni Malinovsky ang ikatlong uri, na napakalayo sa biyolohikal. kalikasan ng tao. Ang mga pangangailangang ito, bagama't mahirap tukuyin, ay eksklusibong tao sa kalikasan at may likas na intelektwal, espirituwal at malikhain. Tinatawag sila ni Malinovsky ng mga integrative na pangangailangan at binibilang sa kanila ang agham, relihiyon, mahika, etika at moralidad, at sining.

Ang mga pangangailangan ng tao ay umaangkop sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na may sariling hierarchy. Una ay ang mga pangangailangan na nauugnay sa materyal na pag-iral ng isang tao, na sinusundan ng mga panlipunang pangangailangan na nauugnay sa katotohanan na ang isang tao ay nakatira sa mga grupo, at sa wakas, ang mga pangangailangan na nagsisilbi sa kanyang espirituwal na aktibidad. Samantala, ang teorya sa itaas, pagkatapos ng paglalathala nito, marami sa mga pinaka-salungat na pagtatasa.

"Sa madaling salita, maaari tayong magtaltalan na ang pinagmulan ng kultura ay maaaring tukuyin bilang ang pagsasama sa isang solong kabuuan ng ilang mga linya ng pag-unlad, bukod sa kung saan ay ang kakayahang makilala ang mga bagay na angkop bilang mga tool, pag-unawa sa kanilang teknikal na bisa at ang kanilang kahulugan, i.e. ang kanilang mga lugar sa isang may layunin na hanay ng mga aksyon, ang pagbuo ng mga koneksyon sa lipunan at ang paglitaw ng simbolikong globo. Malinovsky B. Siyentipikong teorya ng kultura. - M: OGI, 2005.P.115.

"Ang kultura bilang isang paraan ng pamumuhay<…>hindi maaaring ipataw, kontrolin o ipakilala ng batas. Ang kultura ay dapat bigyan ng pinakamahusay na mga pagkakataon para sa pag-unlad at para sa mabungang pakikipag-ugnayan sa ibang mga kultura, ngunit dapat itong mapanatili ang sarili nitong balanse at umunlad nang nakapag-iisa sa mga kondisyon ng ganap na awtonomiya ng kultura” Ibid. P.176..

Kaya, ang binuo na teorya ng kultura ni B. Malinovsky ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa humanidades at agham panlipunan. Ang katotohanan ay isa siya sa mga unang nagpakita na ang kultura ay isang sistemang inorganisa alinsunod sa mga pangunahing pangangailangan ng tao. Kaya naman ang kanyang konsepto ay nananatiling isa sa pinaka-awtoridad sa pag-aaral sa kultura ngayon.

Bronislaw Malinowski(Polish Bronisław Kasper Malinowski, Abril 7, Krakow - Mayo 16, New Haven) - Polish na antropologo, tagapagtatag ng functionalism sa antropolohiya.

Talambuhay

Noong 1916 natanggap niya ang kanyang titulo ng doktor (D. Sc.) sa antropolohiya. Noong 1920 - 21, habang ginagamot para sa tuberculosis, nanirahan siya ng isang taon sa Tenerife (Canary Islands). Noong 1922 nagsimula siyang magturo sa LSE.

Pang-agham na aktibidad

Mga pangunahing gawa

• Ang Trobriand Islands ()
• Argonauts ng Kanlurang Pasipiko ()
• Mito sa Primitive Society ()
• Krimen at Custom sa Savage Society ()
• Kasarian at Panunupil sa Savage Society ()
• Ang Sekswal na Buhay ng mga Savage sa North-Western Melanesia ()
• Mga Coral Garden at Ang Kanilang Salamangka: Isang Pag-aaral ng Mga Paraan ng Pagbubukid ng Lupa at ng Mga Ritlong Pang-agrikultura sa Trobriand Islands ()
• Ang Teoryang Siyentipiko ng Kultura ()
• Salamangka, Agham, at Relihiyon ()
• Ang Dinamika ng Pagbabago sa Kultura ()
• Isang Talaarawan sa Mahigpit na Kahulugan ng Termino ()

Mga edisyon sa Russian

• Malinowski, Bronislaw Isang Siyentipikong Teorya ng Kultura / Trans. I. V. Utekhin, 2nd ed. corr. M.: OGI (United Humanitarian Publishing House), 2005. - 184 na may ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinowski, Bronislaw Mga Paborito: Argonauts of the Western Pacific / Isinalin mula sa English. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., may sakit. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinowski, Bronislaw Napili: Dynamics of culture / Transl.: I. Zh Kozhanovskaya et al.: ROSSPEN, 2004. - 960 pp., may sakit. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinowski, Bronislaw Salamangka. Ang agham. Relihiyon. Serye: Astrum Sapientiae. [Intro. mga artikulo ni R. Redfield at iba pa] M.: Refl-book, 1998. - 288 na may ISBN 5-87983-065-9

Panitikan

Iba pang mga libro sa mga katulad na paksa:

Fashion Theory (magazine)- Logo ng Fashion Theory Magazine Espesyalisasyon: journal pang-agham at pangkultura Dalas: quarterly Wika: Russian Editor-in-Chief ... Wikipedia

Teorya ng modernong komposisyon- Ang teorya ng modernong komposisyon ay isang musicological na siyentipikong disiplina na nakatuon sa pag-aaral ng mga bagong pamamaraan at pamamaraan ng musikal na komposisyon sa akademikong musika ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo at hanggang sa kasalukuyan, pati na rin ang akademikong disiplina na may katulad na... Wikipedia

programa ng siyentipikong pananaliksik- Ang "SCIENTIFIC RESEARCH PROGRAM" ay ang sentral na konsepto ng pilosopikal at metodolohikal na konsepto ng I. Lakatos, na tinawag niyang "pinong falsificationism", na inilalapit ang konsepto ng siyentipikong rasyonalidad ni Popper sa tunay... ...

teorya- TEORYA Sa malawak na kahulugan, isang kumplikadong mga pananaw, ideya, ideya na naglalayong bigyang-kahulugan at ipaliwanag ang anumang kababalaghan; sa isang mas makitid at mas espesyal na kahulugan, ang pinakamataas, pinaka-binuo na anyo ng organisasyon ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng isang holistic... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

teorya- ang siyentipiko ay isang sistematikong paglalarawan, pagpapaliwanag at paghula ng mga phenomena; isang pagtatangka sa isang holistic na representasyon ng mga pattern at mahahalagang katangian ng ilang mga lugar ng katotohanan, na nagmumula sa batayan ng malawak na nakumpirma na mga hypotheses... ... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

rebolusyong siyentipiko - pangkalahatang katangian Ang tagal ng panahon na humigit-kumulang mula sa petsa ng paglalathala ng gawa ni Nicolaus Copernicus On the Revolutions of the Celestial Spheres (De Revolutionibus), i.e. mula 1543, hanggang sa gawain ni Isaac Newton, na ang gawain ay mga prinsipyo ng matematika ng natural... ... Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan

teorya ng kaalaman- Ang EPISTEMOLOGY (TEORYA NG KAALAMAN, GNOSEOLOGY) ay isang seksyon ng pilosopiya na sinusuri ang kalikasan at mga posibilidad ng kaalaman, ang mga hangganan nito at mga kondisyon ng pagiging maaasahan. Wala ni isang sistemang pilosopikal, dahil inaangkin nitong nakahanap... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

Teorya sa pagproseso ng impormasyon- Iyon. At. pinag-aaralan kung paano pinangangasiwaan ng mga tao ang impormasyon, pinipili at tinatanggap ito, at pagkatapos ay ginagamit ito sa proseso ng paggawa ng mga desisyon at pamamahala sa kanilang pag-uugali. Ang mga psychologist na kasangkot sa pagproseso ng impormasyon ay nagtatayo ng mga teorya ng mga kakayahan sa pag-iisip at... ... Sikolohikal na Encyclopedia

Bronislaw Malinowski(Polish Bronisław Kasper Malinowski, Abril 7, Krakow - Mayo 16, New Haven) - Polish na antropologo, tagapagtatag ng functionalism sa antropolohiya.

Talambuhay

Noong 1916 natanggap niya ang kanyang titulo ng doktor (D. Sc.) sa antropolohiya. Noong 1920 - 21, habang ginagamot para sa tuberculosis, nanirahan siya ng isang taon sa Tenerife (Canary Islands). Noong 1922 nagsimula siyang magturo sa LSE.

Pang-agham na aktibidad

Mga pangunahing gawa

• Ang Trobriand Islands ()
• Argonauts ng Kanlurang Pasipiko ()
• Mito sa Primitive Society ()
• Krimen at Custom sa Savage Society ()
• Kasarian at Panunupil sa Savage Society ()
• Ang Sekswal na Buhay ng mga Savage sa North-Western Melanesia ()
• Mga Coral Garden at Ang Kanilang Salamangka: Isang Pag-aaral ng Mga Paraan ng Pagbubukid ng Lupa at ng Mga Ritlong Pang-agrikultura sa Trobriand Islands ()
• Ang Teoryang Siyentipiko ng Kultura ()
• Salamangka, Agham, at Relihiyon ()
• Ang Dinamika ng Pagbabago sa Kultura ()
• Isang Talaarawan sa Mahigpit na Kahulugan ng Termino ()

Mga edisyon sa Russian

• Malinowski, Bronislaw Isang Siyentipikong Teorya ng Kultura / Trans. I. V. Utekhin, 2nd ed. corr. M.: OGI (United Humanitarian Publishing House), 2005. - 184 na may ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinowski, Bronislaw Mga Paborito: Argonauts of the Western Pacific / Isinalin mula sa English. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., may sakit. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinowski, Bronislaw Napili: Dynamics of culture / Transl.: I. Zh Kozhanovskaya et al.: ROSSPEN, 2004. - 960 pp., may sakit. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinowski, Bronislaw Salamangka. Ang agham. Relihiyon. Serye: Astrum Sapientiae. [Intro. mga artikulo ni R. Redfield at iba pa] M.: Refl-book, 1998. - 288 na may ISBN 5-87983-065-9

Panitikan

Iba pang mga libro sa mga katulad na paksa:

Fashion Theory (magazine)- Logo ng Fashion Theory Magazine Espesyalisasyon: journal pang-agham at pangkultura Dalas: quarterly Wika: Russian Editor-in-Chief ... Wikipedia

Teorya ng modernong komposisyon- Ang teorya ng modernong komposisyon ay isang musicological na siyentipikong disiplina na nakatuon sa pag-aaral ng mga bagong pamamaraan at pamamaraan ng musikal na komposisyon sa akademikong musika mula sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo hanggang sa kasalukuyan, pati na rin ang isang akademikong disiplina na may katulad na ... Wikipedia

programa ng siyentipikong pananaliksik- Ang "SCIENTIFIC RESEARCH PROGRAM" ay ang sentral na konsepto ng pilosopikal at metodolohikal na konsepto ng I. Lakatos, na tinawag niyang "pinong falsificationism", na inilalapit ang konsepto ng siyentipikong rasyonalidad ni Popper sa tunay... ...

teorya- TEORYA Sa malawak na kahulugan, isang kumplikadong mga pananaw, ideya, ideya na naglalayong bigyang-kahulugan at ipaliwanag ang anumang kababalaghan; sa isang mas makitid at mas espesyal na kahulugan, ang pinakamataas, pinaka-binuo na anyo ng organisasyon ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng isang holistic... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

teorya- ang siyentipiko ay isang sistematikong paglalarawan, pagpapaliwanag at paghula ng mga phenomena; isang pagtatangka sa isang holistic na representasyon ng mga pattern at mahahalagang katangian ng ilang mga lugar ng katotohanan, na nagmumula sa batayan ng malawak na nakumpirma na mga hypotheses... ... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

rebolusyong siyentipiko- Pangkalahatang katangian Ang tagal ng panahon humigit-kumulang mula sa petsa ng paglalathala ng gawa ni Nicolaus Copernicus On the Revolutions of the Celestial Spheres (De Revolutionibus), i.e. mula 1543, hanggang sa gawain ni Isaac Newton, na ang gawain ay mga prinsipyo ng matematika ng natural... ... Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan

teorya ng kaalaman- Ang EPISTEMOLOGY (TEORYA NG KAALAMAN, GNOSEOLOGY) ay isang seksyon ng pilosopiya na sinusuri ang kalikasan at mga posibilidad ng kaalaman, ang mga hangganan nito at mga kondisyon ng pagiging maaasahan. Wala ni isang sistemang pilosopikal, dahil inaangkin nitong nakahanap... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

Teorya sa pagproseso ng impormasyon- Iyon. At. pinag-aaralan kung paano pinangangasiwaan ng mga tao ang impormasyon, pinipili at tinatanggap ito, at pagkatapos ay ginagamit ito sa proseso ng paggawa ng mga desisyon at pamamahala sa kanilang pag-uugali. Ang mga psychologist na kasangkot sa pagproseso ng impormasyon ay nagtatayo ng mga teorya ng mga kakayahan sa pag-iisip at... ... Sikolohikal na Encyclopedia

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng structural-functional na pamamaraan ay ginawa ni Bronislaw Malinowski (1884-1942), na malawakang nag-aral sa buhay ng mga preliterate na komunidad. Siya ay naghangad na bumuo ng isang lohikal na magkakaugnay at empirically grounded teorya ng kultura. Gayunpaman, ang kanyang pagnanais na mahigpit at malinaw na tukuyin ang mga konsepto ng "social system", "culture", "community", "basic needs", "functions", "functionality" at "dysfunctionality" ay nagsiwalat ng malubhang linguistic at logical na mga paghihirap na kinakaharap ng mga structural-functional na pamamaraan. Paradoxically, mas mahigpit at tiyak na gusto nating tukuyin ang isang phenomenon, mas nagiging kontrobersyal ang kahulugan. Nagsimula ang mainit na mga talakayan tungkol sa mga teoretikal na pundasyon ng functional na pamamaraan.

Naimpluwensyahan ng aklat ni Frazer na The Golden Bough, naging interesado si Malinovsky sa etnograpiya at nagtakdang lumikha ng siyentipikong teorya ng kultura. Naglalakbay nang malawakan, hindi lamang niya naobserbahan ang isang buhay na kultura, ngunit aktibong lumahok din dito. Salamat dito, nakarating siya sa napaka-kagiliw-giliw na mga konklusyon. Ayon kay Malinovsky, hindi gaanong mahalaga kung ano ang iniisip ng isang tao tungkol sa kanyang aksyon, ngunit mahalaga na kumilos siya ayon sa inireseta ng mga pamantayan sa lipunan. Hindi gaanong mahalaga kung paano naiintindihan ang ilang mga ritwal, seremonya at simbolo. Ito ay mahalaga kung ang mga ito ay gumagana at kung sila ay nakakatugon sa anumang mga pangangailangan ng lipunan. Ang bawat tao ay nag-iisip alinsunod sa kanyang antas ng pag-unlad at hindi lahat ay pantay-pantay na mulat sa mga pangangailangan ng lipunan. Ngunit kailangan mong magkaroon ng gayong mga simbolo, saloobin, paniniwala na nagsisiguro sa praktikal na pakikipag-ugnayan, tunay na katuparan ng mga tungkulin at pamantayan.

Binalangkas ni Malinovsky ang kanyang teorya sa aklat na "Scientific Theory of Culture" (1994). Pinagsasama ng teoryang ito ang mga elemento ng naturalism, behaviorism, psychoanalysis sa structural-functional na pamamaraan.

Ang isang kultural na teorya ay dapat magsimula, ayon kay Malinowski, na may mga generic o "basic" na pangangailangan ng tao, tulad ng pangangailangan para sa pagkain, isang sekswal na kasosyo, paggalaw, pisikal at mental na pag-unlad, at kaluwagan mula sa sakit. Mula sa mga pangunahing pangangailangan sa mga kondisyon ng buhay panlipunan, ang mga "pangalawang", na tinatawag na "mga social imperative," ay dumadaloy. Kung minsan ay sumasalungat sila sa mga pangunahing pangangailangan at nasisiyahan sa halaga ng kanilang paglabag, ngunit sa huli ang mga social imperative ay tinutukoy pa rin ng mga pangunahing pangangailangan. Ang mga social imperative ay ang mga pangangailangan para sa palitan ng ekonomiya, awtoridad, kontrol sa lipunan, at isang sistema ng edukasyon. Ang kultura ay isang hanay ng mga tugon sa mga pangunahing pangangailangan at panlipunang imperatives. Ang functionality ng kultura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay direkta o hindi direktang nakakatugon sa mga pangangailangan ng tao.

Sumulat ako sa malinaw, naiintindihan na wika ni Malinovsky nang mahigpit at sinuportahan ang kanyang pangangatwiran sa mga katotohanan. Tinutulan niya ang mga kathang-isip na pag-aaral sa kultura, na naghahanap ng mga himala at misteryo, ngunit nabigo na maunawaan ang pang-araw-araw na gawain nito.

Malinowski's functionalism ay polemically sharpened. Iginiit nito ang pangangailangan, determinismo, at pagkakaugnay ng mga institusyong pangkultura. Tutol si Malinovsky sa mapaglarawang, makatotohanang agham, na nagtatala lamang ng mga hiwalay na katangian ng kultura.

Ang lahat ng mga kultural na phenomena ay pumasa sa pagsubok ng panahon at unti-unting nagiging institusyonal, "nagpanalo ng isang lugar sa araw." Sa pamamagitan ng pakikipagkumpitensya sa iba pang mga item na gumaganap ng isang katulad na function, pinatunayan nila ang kanilang pagiging epektibo. Ang prosesong ito ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na iba't ibang tao at iba't ibang mga grupong panlipunan ay maaaring mag-evaluate ng "effectiveness" sa ibang paraan, i.e. pagiging kapaki-pakinabang, kawastuhan, pagiging patas ng parehong elemento ng kultura. Sa mundo ng kultura mayroong isang "pakikibaka para sa pagkakaroon." Ang pinakaepektibo, mura, maginhawa, at unibersal na mga elemento nito ay nabubuhay at pinananatili. Dahil dito, ang kultura ay nagiging mas siksik at monolitik.

Ang konklusyon na ito ng Malinovsky ay tila, gayunpaman, napaka-mahina. Sa mga primitive na kultura, kung saan walang matalas na panlipunang stratification at kumplikadong mga mekanismo sa merkado, ang kultura ay talagang homogenous at compact. Sa malalaking modernong sibilisasyon, ang kultura ay multi-layered. Dito, ang iba't ibang "mga tugon sa kultura" ay maaaring tumutugma sa isang pangangailangan. Kasabay nito, ang ilang strata ng lipunan at pambansang minorya ay nagpapanatili ng mga anyo ng kultura na hindi katanggap-tanggap sa karamihan, ngunit prestihiyoso o tumutugma sa isang mahabang tradisyon.

Ang anumang nabuong kultura ay "kalabisan," tulad ng isang wika kung saan para sa isang konsepto mayroong ilang dosenang magkasingkahulugan na mga salita. Ang iba't ibang mga tugon sa kultura sa parehong pangangailangan ay nagpapahayag ng pagkakaiba-iba ng mga hilig ng tao at samakatuwid ay lubos na gumagana.

Ang pangangailangan o prinsipyo ng functionality ng kultura ay nagpipilit sa atin na maghanap ng kahulugan at halaga sa isang bagay na, sa unang tingin, ay walang kahulugan o halaga. Gayunpaman, ang tesis na ito ay medyo pinuna dahil madali itong humantong sa isang tautolohiya: ang kultura ay gumagana dahil lahat ng umiiral ay gumagana. Ngunit ang problema ay tiyak na malaman kung kailan, sa anong paggalang at hanggang saan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay malinaw at hindi malabo na tinukoy. Maaaring baguhin ng mga cultural phenomena ang kanilang mga function. Karamihan sa kultura ay ambivalent. May mga kalamangan at kahinaan sa pamumuhay sa isang lungsod o pamumuhay sa isang nayon, pagkakaroon ng yaman o hindi pagkakaroon nito, pagpapakasal o hindi pagpapakasal. Ang relihiyon ay ambivalent - ito ay nagbibigay ng pananampalataya, ngunit nakagapos sa isip ay ambivalent din - ito ay nagbibigay ng kahulugan, ngunit sumisira sa pananampalataya.

Batid mismo ni Malinovsky ang malabo ng mga teoretikal na pundasyon ng functionalism, sa huli ay binabawasan ang mga ito sa simpleng pormula ni Jesu-Kristo: "Sa kanilang mga bunga ay makikilala mo sila!" Sa madaling salita, binigyang-diin niya ang pagiging praktikal at constructiveness ng functional approach.

Sa isang bilang ng kanyang mga gawa, ipinakita ni Malinovsky na ang mga functional na elemento ng kultura - mga aksyon, ideya, bagay - ay maaaring magkaroon ng simbolikong kalikasan. Ang mga simbolo ay kailangan dahil maraming mga layunin at pamantayan na mahalaga sa lipunan ay walang gaanong kapangyarihan para sa indibidwal na kamalayan. Ang isang indibidwal ay karaniwang kumikilos batay sa kanyang sariling pakinabang at sa kanyang sariling mga kalkulasyon. Ngunit mahalaga para sa lipunan na ang mga panlipunang motibo ay gumagana kapwa sa pang-araw-araw na pag-uugali at sa mga kritikal na sandali, at ang mga "madiskarteng" mga layunin at interes ay sinusuportahan. Para dito kailangan natin ng mga simbolo, mga dambana. Ang mga pangalan ng mga pambansang bayani ay hindi madalas naaalala. Ngunit kapag ang kalaban ay nasa tarangkahan, lumilitaw sila sa mga banner ng mga mandirigma at naging isang malakas na puwersa.

Kaya, ang functionalism, simula sa paninindigan ng praktikal, utilitarian na halaga ng kultura, ay humahantong sa pag-unawa sa mga simbolo ng kultura, humahantong sa pag-unawa sa mga simbolo bilang isang function ng isang espesyal na uri.

Ang kultura ay nagmumula sa mga praktikal na pangangailangan, ngunit sa pag-unlad nito, ang pagtaas ng bahagi ng kabuuang enerhiya ng mga miyembro ng lipunan ay nakadirekta sa malikhain, espirituwal na aktibidad. Ito ay empirically itinatag na ang mas malaki ang kita, ang mas maliit na ito ay ginugol sa pagkain at pagtugon sa mga kinakailangang pangangailangan. Kasabay ng paglago ng kita, tumataas ang paggastos sa paglilibang, palakasan, at edukasyon.

n1.doc

Malinovsky B. Siyentipikong teorya ng kultura 146

IV. Ano ang kultura?
Magiging magandang ideya na magsimula sa pamamagitan ng pagtingin sa kultura sa iba't ibang mga pagpapakita nito mula sa pananaw ng isang ibon. Ito ay malinaw na ito ay isang solong kabuuan, na nabuo mula sa mga kasangkapan at mga kalakal ng mamimili, mga charter ng konstitusyon ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, mga ideya at kasanayan ng tao, mga paniniwala at kaugalian. Hindi alintana kung kunin natin ang isang napakasimple at primitive na kultura o isang lubhang kumplikado at binuo, nakikita natin sa harap natin ang isang malaking mekanismo - bahagyang materyal, bahagyang tao at bahagyang espirituwal - salamat sa kung saan ang tao ay nakakayanan ang mga tiyak, tiyak na mga problema. , kung saan siya nakatagpo. Ang mga problemang ito ay nagmumula sa katotohanan na ang tao ay may katawan na napapailalim sa iba't ibang mga organikong pangangailangan at nabubuhay sa isang kapaligiran na katulad matalik na kaibigan, na nagbibigay sa kanya ng mga hilaw na materyales para sa trabaho, at isang pinaka-mapanganib na kaaway, na nagtatago sa kanyang sarili ng maraming pwersa na kalaban sa kanya.

Sa medyo banal at malinaw na hindi mapagpanggap na pahayag na ito, na higit nating bubuoin nang hakbang-hakbang, ipinapalagay natin una sa lahat na sa Ang teorya ng kultura ay dapat na nakabatay sa biyolohikal na katotohanan. Ang mga tao ay isang uri ng hayop. Ang mga ito ay napapailalim sa mga natural na kondisyon, na dapat tiyakin ang kaligtasan ng mga indibidwal, pagpaparami at pagpapanatili ng mga organismo sa kondisyon ng pagtatrabaho. Bilang karagdagan, salamat sa kagamitan na may mga artifact, pati na rin ang kakayahang gumawa ng mga ito at magamit ang mga ito, ang isang tao ay lumilikha ng pangalawang kapaligiran. Sa ngayon ay wala pa kaming nasasabing anumang bago; Ang mga katulad na kahulugan ng kultura ay madalas na binuo bago. Gayunpaman, gagawa kami ng ilang karagdagang konklusyon mula sa lahat ng ito.

Una sa lahat, malinaw na ang kasiyahan ng organiko, o pangunahing, pangangailangan ng tao at ng mga species ay bumubuo ng pinakamababang kinakailangang hanay ng mga kondisyon na dapat matugunan ng bawat kultura. Dapat nitong lutasin ang mga problemang nabuo ng pangangailangan ng tao para sa pagkain, ang kanyang pangangailangan para sa pagpaparami at mga pangangailangan sa kalinisan. Ang mga problemang ito ay nalulutas sa pamamagitan ng pagbuo ng isang bagong - pangalawa, o artipisyal - kapaligiran. Ang kapaligirang ito, na walang iba kundi ang kultura mismo, ay dapat na patuloy na likhain, panatilihin at kontrolin. Lumilikha ito ng isang bagay na, sa pinakamalawak na kahulugan, ay matatawag bagong antas ng pamumuhay, at depende ito sa antas ng kultura ng komunidad, kapaligiran at pagganap ng grupo. Ang kultural na pamantayan ng pamumuhay, samantala, ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga bagong pangangailangan at ang pagpapailalim ng pag-uugali ng tao sa mga bagong imperative, o mga determinant. Ang kultural na tradisyon, siyempre, ay dapat ipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang bawat kultura ay dapat may ilang mga pamamaraan at mekanismo ng edukasyon. Ang kaayusan at batas ay dapat panatilihin, dahil ang esensya ng anumang kultural na tagumpay ay pakikipagtulungan. Ang bawat komunidad ay dapat magkaroon ng mga mekanismo upang bigyang-kasunduan ang kaugalian, etika at batas. Ang materyal na substrate ng kultura ay dapat na i-renew at mapanatili sa kondisyon ng pagtatrabaho. Dahil dito, kailangan ang ilang anyo ng organisasyong pang-ekonomiya, kahit na pinag-uusapan natin ang tungkol sa pinaka primitive na kultura.

Kaya, sa una at higit sa lahat, dapat matugunan ng isang tao ang lahat ng pangangailangan ng kanyang katawan. Dapat siyang lumikha ng mga tool at magsagawa ng mga aktibidad na nagbibigay sa kanya ng pagkain, init, tirahan, damit, proteksyon mula sa malamig, hangin at masamang panahon. Dapat niyang protektahan ang kanyang sarili at ayusin ang proteksyon mula sa mga panlabas na kaaway at panganib: pisikal na panganib, hayop at tao. Ang lahat ng mga pangunahing problema ng tao ay nalutas para sa indibidwal sa pamamagitan ng mga artifact, pakikipagtulungan ng grupo, at pag-unlad ng kaalaman, mga halaga, at etika. Susubukan naming ipakita na posible na lumikha ng isang teorya na mag-uugnay sa mga pangunahing pangangailangan at kanilang kultura kasiyahan sa pinagmulan ng mga bagong pangangailangang pangkultura, at ang mga bagong pangangailangang ito ay nagpapataw ng pangalawang uri ng determinismo sa tao at lipunan. Magagawa nating makilala ang pagitan instrumental imperatives - na nagmumula sa mga uri ng aktibidad tulad ng economic, normative, educational at political - at integrative imperatives. Kasama natin dito ang kaalaman, relihiyon at mahika. Maaari nating direktang ikonekta ang mga gawaing pangsining at libangan sa ilang partikular na katangiang pisyolohikal ng katawan ng tao; bilang karagdagan, maipapakita namin ang impluwensya ng mga tampok na ito sa mga mode ng magkasanib na aksyon, mahiwagang, pang-industriya at relihiyosong mga ideya, pati na rin ang kanilang pag-asa sa kanila.

Kung sa kurso ng naturang pagsusuri ay lumalabas na tayo, na kumukuha ng isang hiwalay na kultura bilang isang magkakaugnay na kabuuan, ay maaaring magtatag ilang karaniwang determinant, na dapat nitong sundin, pagkatapos ay magkakaroon tayo ng pagkakataong gumawa ng ilang mga predictive na paghatol na maaaring maging gabay na mga prinsipyo para sa field work, pamantayan para sa paghahambing na pananaliksik, at pangkalahatang mga parameter para sa proseso ng kultural na pagbagay at pagbabago. Mula sa puntong ito, ang kultura ay hindi lilitaw sa atin sa anyo ng " tagpi-tagping kubrekama”, gaya ng inilarawan kamakailan ng dalawang respetadong antropologo. Magagawa nating tanggihan ang pananaw na "imposibleng matuklasan ang isang pangkalahatang parameter ng mga phenomena ng kultura" at na "ang mga batas ng mga proseso ng kultura ay malabo, nakakabagot at walang silbi."

Ang siyentipikong pagsusuri ng kultura ay maaaring tumuro sa isa pang sistema ng mga realidad, na sumusunod din sa mga pangkalahatang batas, at, samakatuwid, ay maaaring gamitin bilang gabay para sa field research, isang paraan ng pagkilala sa mga kultural na realidad at ang pundasyon ng social engineering. Ang uri ng pagsusuri na binalangkas lamang kung saan sinusubukan nating gawin matukoy ang koneksyon sa pagitan ng kultural na pag-uugali at pangangailangan ng tao (basic o derivative), ay matatawag na functional. Para sa isang function ay hindi maaaring tukuyin kung hindi bilang ang kasiyahan ng isang pangangailangan sa pamamagitan ng ilang aktibidad kung saan ang mga tao ay nakikipagtulungan sa isa't isa, gumagamit ng mga artifact at kumonsumo ng mga kalakal. Gayunpaman, ang mismong kahulugan na ito ay nagmumungkahi ng isa pang prinsipyo sa tulong kung saan maaari nating konkretong pagsamahin ang anumang aspeto ng kultural na pag-uugali. Ang pangunahing konsepto dito aymga organisasyon. Upang makumpleto ito o ang gawaing iyon, upang makamit ito o ang layuning iyon, dapat mag-organisa ang mga tao. Gaya ng ipapakita natin sa ibang pagkakataon, ipinapalagay ng organisasyon ang presensya malinaw na tinukoy na diagram, o istraktura, ang mga pangunahing kadahilanan na kung saan ay pangkalahatan at naaangkop sa lahat ng mga organisadong grupo, na, muli, sa mga tuntunin ng kanilang tipikal na hugis ay unibersal para sa buong sangkatauhan.

Iminumungkahi kong tawaging luma ang yunit na ito ng organisasyon ng tao, ngunit hindi palaging malinaw na tinukoy at patuloy na ginagamit ang katagang “instituto" Ang konseptong ito ay nagpapahiwatig ng kasunduan tungkol sa ilang hanay ng mga tradisyonal na halaga kung saan nagkakaisa ang mga tao sa isa't isa. Gayundin, ipinapalagay ng konseptong ito na ang mga taong ito ay nasa ilang partikular na relasyon sa isa't isa at may partikular na pisikal na bahagi ng kanilang kapaligiran - parehong natural at artipisyal. Sa pamamagitan ng pagsusumite sa charter ng isang karaniwang layunin, o ang utos ng tradisyon, sa pamamagitan ng pagsunod sa mga tiyak na pamantayan ng asosasyon, at sa pamamagitan ng pagproseso ng materyal na kagamitan sa kanilang pagtatapon, ang mga tao ay kumikilos nang sama-sama at sa gayon ay natutugunan ang ilan sa kanilang mga hangarin, habang sa parehong oras ay nagsusumikap. isang katumbas na epekto sa kanilang kapaligiran. Ang paunang kahulugang ito ay kailangang gawing mas tumpak, tiyak at kapani-paniwala. Sa puntong ito, nais kong una sa lahat na bigyang-diin na hanggang ang antropologo at ang kanyang mga kapwa humanista ay magkasundo kung ano ang dapat isaalang-alang na mga discrete unit ng isang partikular na kultural na realidad, walang agham ng sibilisasyon. Kung maabot natin ang naturang kasunduan at Kung namamahala kaming bumuo ng mga pangkalahatang maaasahang prinsipyo para sa paggana ng mga institusyon, sa gayon ay ilalatag namin ang siyentipikong pundasyon para sa aming empirical at teoretikal na pananaliksik.

Wala sa alinman sa dalawang iskema ng pagsusuri na ito ay tiyak na nagpapahiwatig na ang lahat ng mga kultura ay pareho, o ang mag-aaral ng kultura ay dapat na mas interesado sa pagkakatulad kaysa sa mga pagkakaiba. Kasabay nito, inaamin ko na kung gusto nating maunawaan ang mga pagkakaiba, kung gayon ay walang malinaw na karaniwan pamantayan sa paghahambing n hindi tayo makadaan. Higit pa rito, tulad ng ipapakita sa ibang pagkakataon, karamihan sa mga pagkakaiba ay kadalasang iniuugnay sa ilang uri ng pambansa o panlipi na espiritu - at ito ay ginagawa, dapat itong sabihin, hindi lamang sa teorya ng Pambansang Sosyalismo - ang bumubuo ng batayan ng mga institusyong inorganisa sa paligid ng isa. o isa pang lubhang espesyalisadong pangangailangan o halaga. Ang mga kababalaghan tulad ng pangangaso sa ulo, labis na mga ritwal sa paglilibing at mga mahiwagang kasanayan ay pinakamahusay na nauunawaan kung ang mga ito ay makikita bilang mga lokal na repraksyon ng mga tendensya at ideya na likas sa pangkalahatang kalikasan ng tao, ngunit labis na pinalaki.

Ang dalawang uri ng pagsusuri na aming iminumungkahi - functional at institutional - ay magbibigay-daan sa amin na magbigay ng mas tiyak, tumpak at komprehensibong kahulugan ng kultura. Ang kultura ay isang kabuuan na binubuo ng bahagyang nagsasarili at bahagyang pinag-ugnay na mga institusyon. Ito ay isinama batay sa ilang mga prinsipyo, kabilang ang: komunidad ng dugo na sinisiguro sa pamamagitan ng pagpaparami; spatial proximity na nauugnay sa kooperasyon; pagdadalubhasa ng mga uri ng aktibidad; at - huling ngunit hindi bababa sa - paggamit ng kapangyarihan sa isang pampulitikang organisasyon. Ang pagkakumpleto at pagiging sapat sa sarili ng bawat kultura ay tinutukoy ng katotohanang iyon natutugunan nito ang buong spectrum ng basic, instrumental at integrative na pangangailangan. At samakatuwid, upang ipagpalagay, tulad ng ginawa dati, na ang bawat kultura ay sumasaklaw lamang sa isang maliit na bahagi ng tagahanga ng mga posibilidad na likas dito, ay nangangahulugan, kahit sa isang kahulugan, ay radikal na nagkakamali.

Kung itatala natin ang lahat ng mga pagpapakita ng lahat ng mga kultura sa mundo, tiyak na makikita natin ang mga elemento tulad ng cannibalism, headhunting, couvade, potlatch, kula, cremation, mummification at isang malawak na repertoire ng detalyadong minor eccentricities. Mula sa puntong ito ng pananaw, siyempre, walang iisang kultura ang sumasakop sa lahat ng umiiral na quirks at anyo ng eccentricity. Ngunit ang diskarte na ito, sa aking opinyon, ay sa panimula ay hindi makaagham. Una at pangunahin, hindi nito sapat na tinukoy kung ano ang dapat isaalang-alang ang tunay at makabuluhang elemento ng kultura. Bukod dito, hindi ito nagbibigay sa atin ng anumang palatandaan upang ihambing ang mga tila kakaibang "mga elemento" na ito sa mga kaugalian at kultural na institusyon ng ibang mga lipunan. Sa dakong huli ay maipapakita natin na ang ilang mga realidad na tila kakaiba sa unang tingin ay, sa kanilang kailaliman, ay katulad ng ganap na unibersal at pangunahing mga elemento ng kultura ng tao; at ang mismong pag-unawa dito ay tutulong sa atin na ipaliwanag ang mga kakaibang kaugalian, ibig sabihin, ilarawan ang mga ito sa mga kategoryang pamilyar sa atin.

Bilang karagdagan sa lahat ng ito, siyempre, magkakaroon ng pangangailangan na ipakilala ang kadahilanan ng oras, iyon ay, pagbabago. Dito ay susubukan naming ipakita na ang lahat ng mga proseso ng ebolusyon, o mga proseso ng pagsasabog, ay nangyayari pangunahin at pangunahin sa anyo pagbabago sa institusyon. Ang isang bagong teknikal na aparato, maging sa anyo ng pag-imbento o bilang isang resulta ng pagsasabog, ay isinama sa isang naitatag na sistema ng organisadong pag-uugali at, sa paglipas ng panahon, ay humahantong sa isang kumpletong pagbabago ng institusyon. Muli, sa loob ng aming functional analysis ipapakita natin na walang imbensyon, walang rebolusyon, walang pagbabagong panlipunan o intelektwal na magaganap hanggang sa makalikha ng mga bagong pangangailangan; kaya, Ang mga inobasyon, maging sa teknolohiya, kaalaman o paniniwala, ay laging iniangkop sa isang proseso o institusyong pangkultura.

Ang maikling sketch na ito, na mahalagang blueprint para sa aming kasunod na mas detalyadong pagsusuri, ay nagpapakita na Ang siyentipikong antropolohiya ay dapat na isang teorya ng mga institusyon, ibig sabihin, isang partikular na pagsusuri ng mga tipikal na yunit ng isang organisasyon. Bilang isang teorya ng mga pangunahing pangangailangan at ang pinagmulan ng instrumental at integrative na mga imperative, ang siyentipikong antropolohiya ay nagbibigay sa atin ng functional analysis nagpapahintulot sa anyo at kahulugan ng isang tradisyonal na ideya o imbensyon na matukoy. Madaling makita na ang ganitong pamamaraang siyentipiko ay hindi tinatanggihan o tinatanggihan sa anumang paraan ang halaga ng ebolusyonaryo o historikal na pananaliksik. Nagbibigay lamang siya ng siyentipikong batayan para sa kanila.
VII. Functional na pagsusuri ng kultura
Kung nais nating maging karapat-dapat sa ating kahulugan ng agham, kung gayon, siyempre, kailangan nating sagutin ang isang bilang ng mga tanong na sa nakaraang pagsusuri ay iniharap sa halip na malutas. Sa konsepto ng institusyon, gayundin sa paggigiit na ang bawat indibidwal na kultura ay dapat na analitikong nahahati sa mga institusyon at ang lahat ng mga kultura ay may kanilang pangunahing pangkalahatang sukat Ang isang tiyak na hanay ng mga uri ng institusyon ay likas, ilang mga generalization, o siyentipikong batas ng proseso at produkto, ay natapos na.

Ito ay nananatiling linawin ugnayan sa pagitan ng anyo at pag-andar y. Binigyang-diin na natin na anuman teoryang siyentipiko dapat magsimula sa pagmamasid at patuloy na bumalik dito. Ito ay dapat na pasaklaw at pumapayag sa pang-eksperimentong pag-verify. Sa madaling salita, dapat itong nauugnay sa karanasan ng tao na matukoy, pampubliko (iyon ay, mapapansin ng lahat) at ay nailalarawan din sa pamamagitan ng pag-uulit at, samakatuwid, ay puno ng inductive, ibig sabihin, predictive generalizations. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na, sa huli, ang bawat paghatol ng siyentipikong antropolohiya ay dapat na nauugnay sa mga phenomena na maaaring tukuyin ng kanilang anyo, sa ganap na layunin na kahulugan ng salita.

Kasabay nito, itinuro namin na ang kultura, bilang isang likha ng mga kamay ng tao at pagiging isang tagapamagitan para sa tao sa pagkamit ng kanyang mga layunin, ay isang tagapamagitan na nagpapahintulot sa kanya na mabuhay at magtatag ng isang tiyak na antas ng seguridad, kaginhawahan at kagalingan, isang tagapamagitan na nagbibigay sa kanya ng kapangyarihan at nagpapahintulot sa kanya na lumikha ng mga benepisyo At ang mga halaga na lampas sa saklaw ng kanyang hayop, mga organikong talento - dahil sa lahat ng ito, ay dapat na maunawaan bilang isang paraan upang makamit ang isang layunin, iyon ay, instrumental, o functionally. At kung tama tayo sa parehong mga pahayag, kailangan nating mas malinaw na tukuyin kung anong anyo, function at kung ano ang kanilang relasyon.

Direkta sa kurso ng aming pagsusuri, nakita namin na binago ng tao ang pisikal na kapaligiran kung saan siya nakatira. Sinabi namin na walang organisadong sistema ng aktibidad ang posible nang walang pisikal na batayan at kagamitan na may mga artifact. Maaaring ipakita iyon wala sa mga magkakaibang yugto ng aktibidad ng tao ang nalalampasan nang walang paggamit ng mga materyal na bagay, artifact at consumer goods - sa madaling salita, nang hindi kinasasangkutan ng mga elemento ng materyal na kultura. Kasabay nito, walang ganoong aktibidad ng tao, maging kolektibo o indibidwal, na maaaring ituring na purong physiological, iyon ay, "natural" na aktibidad, na walang elemento ng pag-aaral. Maging ang mga aktibidad tulad ng paghinga, paggana ng endocrine, panunaw at sirkulasyon ay nagaganap sa isang artipisyal na kapaligiran na tinutukoy ng kultura. Ang mga prosesong pisyolohikal na nagaganap sa katawan ng tao ay naiimpluwensyahan ng bentilasyon, regularidad at diyeta, ligtas o mapanganib na mga panlabas na kondisyon, kasiyahan at pagkabalisa, takot at pag-asa. Sa turn, ang mga proseso tulad ng respiration, excretion, digestion at panloob na pagtatago ay may higit o mas kaunting direktang epekto sa kultura at humahantong sa paglitaw ng mga kultural na sistema na umaakit sa kaluluwa ng tao, pangkukulam at metapisiko na mga sistema. Mayroong patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng organismo at ng pangalawang kapaligiran kung saan ito umiiral, i.e. kultura. Sa madaling salita, ang mga tao ay namumuhay ayon sa mga kaugalian, kaugalian, tradisyon at tuntuning nabubuo bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga organikong proseso at mga proseso ng pagmamanipula ng tao sa kapaligiran at pagbabago nito. Samakatuwid, narito tayo ay nahaharap sa isa pang mahalaga elementong bumubuo kultural na katotohanan; kung tawagin natin itong pamantayan o kaugalian, ugali o kaugalian, katutubong kaugalian o sa ibang paraan - hindi talaga mahalaga. Para sa kapakanan ng pagiging simple, gagamitin ko ang terminong "custom" upang italaga ang lahat ng tradisyonal na kinokontrol at standardized na anyo ng pag-uugali ng katawan. Paano natin matutukoy ang konseptong ito upang linawin ang anyo nito, gawin itong naa-access sa siyentipikong pag-aaral, at maiugnay ang form na ito sa paggana?

Samantala, ang kultura ay kinabibilangan din ng ilang elemento na nananatiling panlabas na hindi nakikita at hindi naa-access sa direktang pagmamasid; ang kanilang anyo at tungkulin ay malayo sa halata. Kami ay lubos na nagsasalita tungkol sa mga ideya at halaga, interes at paniniwala; tinatalakay natin ang mga motibo ng mga kwentong bayan, at sa pagsusuri ng mahika at relihiyon - mga ideyang dogmatiko. Sa anong kahulugan maaari nating pag-usapan ang tungkol sa anyo kapag ginawa nating paksa ng pag-aaral ang pananampalataya sa Diyos, ang konsepto mana, predisposisyon sa animismo, preanimismo o totemismo? Ang ilang mga sosyologo ay gumagamit ng hypothesis ng isang kolektibong censor at hypostatize ang Lipunan bilang " isang layuning moral na nilalang na nagpapataw ng kalooban nito sa mga miyembro nito" Kasabay nito, ito ay malinaw na walang maaaring maging layunin kung ito ay hindi naa-access sa pagmamasid. Karamihan sa mga iskolar na nagsusuri ng mahika at relihiyon, primitive na kaalaman at mitolohiya, ay kontentong ilarawan sila sa mga tuntunin ng introspective na indibidwal na sikolohiya. Dito, muli, hindi tayo binibigyan ng pagkakataon na gumawa ng pangwakas na pagpili sa pagitan ng ilang mga teorya, sa pagitan ng ilang mga pagpapalagay at konklusyon at iba pa, direktang kabaligtaran, sa pamamagitan ng paggamit sa pagmamasid, dahil hindi natin maobserbahan. Proseso ng utak ni ang katutubo o sinuman sa lahat. Dahil dito, nahaharap tayo sa gawain ng pagtukoy ng isang layunin na diskarte sa pag-aaral ng kung ano sa isang malawak na kahulugan ay maaaring tawaging espirituwal na bahagi ng kultura, at nagpapahiwatig din ng pag-andar ng ideya, paniniwala, halaga at prinsipyong moral.

Ngayon ay malamang na malinaw na ang problemang kinakaharap natin dito, at sinusubukan nating lutasin nang may tiyak na antas ng lalim o kahit na pedantry, ay ang pangunahing problema ng bawat agham: ito ay ang problema ng pagtukoy sa paksa nito. Ang katotohanan na ang problemang ito ay naghihintay pa rin ng solusyon nito at na sa agham ng kultura ay wala pa ring tunay na pamantayan para sa pagtukoy ng mga phenomena na pinag-aaralan - sa madaling salita, pamantayan para sa kung ano ang eksaktong at paano dapat sundin, kung ano ang eksaktong at paano dapat kumpara, ang ebolusyon at ang pagsasabog nito ay dapat subaybayan - ito ay malamang na hindi magtataas ng pagtutol sa mga taong pamilyar sa mga talakayang nagaganap sa kasaysayan, sosyolohiya o antropolohiya. Sa huli, mayroong isang paaralan, na ang mga kinatawan ay nagtatayo ng karamihan sa kanilang pananaliksik sa paligid ng konsepto ng heliolytic na kultura. Ang mga mananaliksik na tumanggi sa ganitong uri ng teorya ay tiyak na itinatanggi na ang heliolytic na kultura ay isang katotohanan na matatagpuan sa lahat ng sulok ng mundo. Hinahamon nila ang mismong paraan ng pagtukoy sa bagay na pinag-aaralan, na kumukuha bilang batayan nito megalithic monuments, dual organization, ang simbolo ng mammoth body, ang interpretasyon ng simbolismong sekswal ng cowrie shell; sa esensya, hinahamon nila ang bawat isa sa mga postulated realidad.

Upang kumuha ng mas agarang halimbawa, mayroong isang debate sa functional school tungkol sa kung ang isang functional na paliwanag ay dapat itayo sa paligid ng katotohanan ng "social cohesion," pagkakaisa ng grupo, pagsasama-sama ng grupo, at mga phenomena tulad ng euphoria at dysphoria. Itinuturing ng isang pangkat ng mga functionalist ang mga phenomena na ito na hindi matukoy, ang isa pa ay totoo. Bagama't ang karamihan sa mga antropologo ay sumasang-ayon na hindi bababa sa ang pamilya ay isang tunay, natatanging elemento ng kultural na realidad na maaaring matagpuan at matunton sa buong kasaysayan ng tao, at samakatuwid ay kumakatawan sa isang kultural na unibersal, gayunpaman, maraming mga antropologo na humahamon sa pagiging depinibilidad ng pagsasaayos ng kulturang ito, o institusyon. Karamihan sa mga antropologo ay tiwala na ang totemismo ay umiiral. Gayunpaman, A. A. Goldenweiser, sa isang napakatalino na sanaysay na inilathala noong 1910 - at, sa aking palagay, ang sanaysay na ito ay isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng pamamaraang antropolohikal - na pinag-uusapan ang pagkakaroon ng totemism. Sa madaling salita, hinamon niya ang mga may-akda na sumulat tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito at sinusubaybayan ang mga pinagmulan, pag-unlad at pagsasabog nito upang patunayan ang pagiging lehitimo ng paggamot sa totemismo bilang isang lehitimong elemento ng pagmamasid at teoretikal na diskurso.

Kaya, ang pagtatatag ng mga pamantayan para sa pagtukoy sa mga phenomena na pinag-aaralan sa field research, theory, gayundin ang speculative thinking, hypothesis-making at applied anthropology ay marahil ang pinakamahalagang kontribusyon sa pagbuo ng Study of Man tungo sa isang agham. Hayaan akong lapitan ang isyung ito mula sa elementarya na problemang kinakaharap ng field researcher. Sa kauna-unahang pagkakataon sa mga taong nais niyang maunawaan, ilarawan at ipakita sa publiko ang kultura, direktang nahaharap siya sa tanong na: Ano ang ibig sabihin ng pagtukoy sa isang kultural na katotohanan? Para sa pagtukoy ay pareho sa pag-unawa. Naiintindihan natin ang pag-uugali ng ibang tao kapag naiintindihan natin ang kanyang mga motibo, ang kanyang mga motibo, ang kanyang mga kaugalian, ibig sabihin, ang kanyang holistic na reaksyon sa mga kundisyon kung saan nahanap niya ang kanyang sarili. Gumagamit man kami ng introspective psychology at sabihin na ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pagkilala sa mga proseso ng pag-iisip, o, sa pagsunod sa halimbawa ng mga behaviorist, iginiit namin na ang tugon ng indibidwal sa integral stimulus ng sitwasyon ay tinutukoy ng parehong mga prinsipyo tulad ng alam namin mula sa ang aming sariling karanasan - mula dito mahalagang walang pagbabago. Sa huli (at ito ang metodolohikal na batayan ng field research), igigiit ko ang isang behavioral approach dahil ito ay nagpapahintulot sa amin na ilarawan ang mga katotohanan na direktang nakikita. Kasabay nito, nananatiling totoo na sa kasalukuyang intuitive na buhay ay tumutugon tayo at tumutugon sa pag-uugali ng iba sa pamamagitan ng mekanismo ng introspection.

At narito ang isang napaka-simple, ngunit madalas na nakalimutan na prinsipyo ay agad na lumilitaw. Ang pinakamahalaga at direktang nauunawaan para sa amin ay ang mga pagkilos, materyal na mekanismo at paraan ng komunikasyon na nauugnay sa mga organikong pangangailangan ng tao, mga damdamin at mga praktikal na paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan. Kapag ang mga tao ay kumakain o nagrerelaks, kapag sila ay malinaw na kaakit-akit sa isa't isa at masigasig na nagpapakasawa sa kapwa panliligaw, kapag sila ay nagpainit sa kanilang sarili sa apoy, natutulog na may isang bagay sa ilalim nila, nagdadala ng pagkain at tubig upang maghanda ng pagkain, walang mahiwaga para sa atin. sa kanilang pag-uugali , at hindi tayo mahihirapang ipaliwanag ang lahat ng ito nang malinaw o sa pagpapaliwanag sa mga miyembro ng ibang kultura kung ano talaga ang nangyayari. Ang malungkot na resulta ng pangunahing katotohanang ito ay ang mga antropologo ay sumunod sa mga yapak ng kanilang mga propesyonal na hindi sinanay na mga nauna at pinabayaan ang mga elementarya na aspeto ng pag-iral ng tao dahil sila ay tila halata, masyadong tao, hindi kawili-wili at walang problema. Gayunpaman, malinaw na ang pagpili ng pinag-aralan na materyal batay sa kanyang exoticism, sensationalism at kakaibang paglihis mula sa unibersal na pag-uugali ng tao ay hindi lahat ng pang-agham na pagpili, dahil ang pinakasimpleng mga aksyon na nakakatugon sa mga elementarya na pangangailangan ng tao ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa organisadong pag-uugali. .

Hindi mahirap ipakita na ang mananalaysay ay palaging ginagamit ang pisyolohikal na argumento bilang batayan para sa kanyang muling pagtatayo, na ang lahat ng mga tao ay nabubuhay hindi sa tinapay lamang, ngunit sa tinapay una sa lahat, na ang anumang hukbo ay nanalo sa kanyang tiyan (at, tila, hindi lamang isang hukbo, ngunit halos anumang iba pang malalaking organisasyon). Sa madaling salita, upang gumamit ng isang kilalang pananalita, maaaring ibuod ang kasaysayan tulad ng sumusunod: “Nabuhay sila, nagmahal sila, namatay sila.” Primum vivere, deinde philosophari; ang prinsipyo na ang isang tao ay mapangangalagaan sa pamamagitan ng matalinong pagbibigay sa kanila ng tinapay at mga sirko; sa madaling salita, ang pag-unawa na mayroong isang sistema ng mga pangangailangan, na ang ilan sa mga ito ay pangunahing, habang ang iba ay maaaring artipisyal na nilikha, ngunit gayunpaman ay apurahang nangangailangan ng kasiyahan - ang gayong mga pagpapahayag at mga prinsipyo ay bumubuo sa ubod ng karunungan ng mananalaysay, kahit na sila manatili sa antas ng unspoken intuition. Sa aking palagay, malinaw na ang anumang teorya ng kultura ay dapat magsimula sa mga organikong pangangailangan ng tao, at kung ito ay makakaugnay sa kanila na mas kumplikado, hindi direkta, ngunit marahil ay hindi gaanong kagyat na mga pangangailangan ng isang espirituwal, pang-ekonomiya, o panlipunang uri, pagkatapos ay magbibigay ito sa atin ng ganoong sistema ng mga pangkalahatang batas na kailangan nating bumuo ng isang matibay na teoryang siyentipiko.

Kailan nararamdaman ng field anthropologist, theorist, sociologist, at historian ang pangangailangang ipaliwanag ang isang bagay sa pamamagitan ng hypotheses, pretentious reconstructions, o psychological assumptions? Obvious naman noon kapag ang pag-uugali ng tao ay nagsimulang tila kakaiba, walang kaugnayan sa ating sariling mga pangangailangan at gawi; sa madaling salita, kapag ang mga tao ay huminto sa pag-uugali tulad ng pag-uugali ng lahat ng iba pang mga tao: pagmamasid sa mga kaugalian ng couvade, pangangaso ng mga ulo, pagkuha ng mga anit, pagsamba sa isang totem, mga espiritu ng ninuno o isang kakaibang diyos. Kapansin-pansin na marami sa mga kaugaliang ito ang nabibilang sa larangan ng mahika at relihiyon at may utang ang kanilang pag-iral (o tila utang lamang nito) sa mga kakulangan sa primitive na kaalaman o pag-iisip. Kung hindi gaanong organiko ang pangangailangan kung saan ang pag-uugali ng tao ay tumutugon, mas malamang na ito ay magbunga ng mga phenomena na nagbibigay ng masaganang pagkain para sa lahat ng uri ng anthropological speculation. Gayunpaman, ito ay bahagyang totoo lamang. Kahit na pagdating sa nutrisyon, buhay sex, paglaki at pagkasira ng katawan ng tao, maraming problemado, kakaiba at kakaibang uri ng pag-uugali. Cannibalism at mga bawal sa pagkain; kaugalian ng kasal at pagkakamag-anak; hypertrophied selos sa sekswal na batayan at ang halos kumpletong kawalan nito; pag-uuri ng mga tuntunin ng pagkakamag-anak at ang kanilang hindi pagkakatugma sa pisyolohikal na pagkakamag-anak; sa wakas, ang pambihirang pagkalito, kamangha-manghang pagkakaiba-iba at hindi pagkakapare-pareho ng mga kaugalian sa libing at mga ideyang eschatological - lahat ng ito ay bumubuo ng isang malawak na layer ng pag-uugali na tinutukoy ng kultura na tila kakaiba at hindi maunawaan sa amin sa unang tingin. Narito kami ay walang alinlangan na nakikitungo sa mga phenomena na hindi maiiwasang sinamahan ng isang napakalakas na emosyonal na reaksyon. Lahat ng may kaugnayan sa nutrisyon ng tao, buhay sa sex, pati na rin ikot ng buhay, na kinabibilangan ng kapanganakan, paglaki, kapanahunan at kamatayan, ay hindi maiiwasang nauugnay sa katawan at sistema ng nerbiyos ang kalahok mismo at ang kanyang mga kasama na may ilang pisyolohikal na stimuli. Para sa amin, nangangahulugan itong muli na kung nais nating lapitan ang masalimuot at masalimuot na pag-uugali sa kultura, dapat nating iugnay ito sa mga organikong proseso ng katawan ng tao at sa mga nauugnay na aspeto ng pag-uugali na tinatawag nating mga pagnanasa at drive, emosyon at physiological stimuli at kung saan, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay dapat na regulated at coordinated sa pamamagitan ng makinarya ng kultura.

May isang punto hinggil sa mababaw na katalinuhan na tinanggal natin sa bahaging ito ng ating talakayan. Mayroong isang buong lugar ng pag-uugali ng tao na dapat pag-aralan ng field researcher sa isang espesyal na paraan at ihatid sa mambabasa, ibig sabihin tiyak na simbolismo ng isang partikular na kultura, at higit sa lahat ng wika. Samantala, ang puntong ito ay direktang nauugnay sa problema na naipakita na natin, lalo na, ang problema sa pagtukoy ng simbolikong pag-andar ng isang bagay, isang kilos, isang articulated na tunog, na dapat na maiugnay sa pangkalahatang teorya ng mga pangangailangan at ang kanilang kultural na kasiyahan. .
VIII. Ano ang kalikasan ng tao? (Biyolohikal na pundasyon ng kultura)
Dapat tayong bumuo ng isang teorya ng kultura batay sa katotohanan na ang lahat ng tao ay kabilang sa mga species ng hayop. Ang tao bilang isang organismo ay dapat umiral sa mga kondisyon na hindi lamang ginagarantiyahan ang kanyang kaligtasan, ngunit nagbibigay din sa kanya ng isang malusog, normal na metabolismo. Walang kultura ang maaaring umiral nang walang pare-pareho at normal na muling pagdadagdag ng mga miyembro ng grupo. Kung hindi, mawawala ang kultura kasabay ng unti-unting pagkalipol ng grupo. Kaya, lahat ng pangkat ng tao at lahat ng indibidwal na organismo na kabilang sa isang grupo kailangan ang pinakamababang kinakailangang kondisyon para sa buhay. Maaari nating tukuyin ang terminong "kalikasan ng tao" mula sa katotohanan na ang lahat ng tao, saanman sila nakatira at anuman ang uri ng sibilisasyon na kanilang isinasagawa, ay dapat kumain, huminga, matulog, magparami, at mag-alis ng mga dumi mula sa katawan.

Samakatuwid, sa likas na katangian ng tao naiintindihan natin ang biological determinism m, na nangangailangan mula sa anumang sibilisasyon at mula sa lahat ng mga indibidwal na kabilang dito ang pagpapatupad ng mga pag-andar ng katawan tulad ng paghinga, pagtulog, pahinga, nutrisyon, pagpapalabas at pagpaparami. Maaari nating tukuyin ang konsepto ng mga pangunahing pangangailangan bilang mga kondisyong pangkapaligiran at biyolohikal na kinakailangan para sa kaligtasan ng indibidwal at ng grupo. Sa katunayan, ang kanilang kaligtasan ay nangangailangan ng pagpapanatili ng pinakamababang kinakailangang antas ng kalusugan at mahahalagang enerhiya na kinakailangan upang malutas ang mga problema sa kultura, pati na rin ang pagpapanatili ng pinakamababang kinakailangang laki ng grupo, na pumipigil sa unti-unting pagkalipol nito.

Naipahiwatig na natin na ang konsepto ng pangangailangan ay ang unang hakbang lamang tungo sa pag-unawa sa organisadong pag-uugali ng tao. Dito, ilang beses nang iminungkahi na kahit na ang pinakapangunahing pangangailangan, kahit na ang pinaka-independiyenteng biological function mula sa mga impluwensya sa kapaligiran ay hindi nananatiling ganap na hindi apektado ng impluwensya ng kultura. Gayunpaman, mayroong isang bilang ng mga biologically na tinutukoy - iyon ay, tinutukoy ng mga pisikal na parameter ng kapaligiran at anatomy ng tao - mga uri ng mga aktibidad na walang paltos na lumalabas na isinama sa anumang uri ng sibilisasyon.

Hayaan akong ipakita ito nang malinaw. Ang nakalakip na talahanayan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga mahahalagang sequence. Ang bawat isa sa kanila ay analytically na hinati sa tatlong yugto. Una sa lahat, mayroong isang salpok na pangunahing tinutukoy pisyolohikal na estado katawan. Dito namin, halimbawa, natuklasan ang isang estado ng katawan na nangyayari sa kaganapan ng pansamantalang paghinto ng paghinga. Lahat tayo galing Personal na karanasan Alam ko ang pakiramdam na ito. Maaaring tukuyin ito ng isang physiologist sa mga kategorya mga proseso ng biochemical, na nagaganap sa mga tisyu, i.e. sa pamamagitan ng pag-andar ng bentilasyon ng mga baga, ang istraktura ng mga baga, pati na rin ang mga proseso ng oksihenasyon at ang pagbuo ng carbon monoxide. Ang salpok na nauugnay sa mga proseso ng panunaw (sa madaling salita, gana) ay maaari ding ilarawan sa mga tuntunin ng sikolohiya ng tao, iyon ay, sa tulong ng introspection at personal na karanasan. Gayunpaman, mula sa isang layunin na pananaw, narito dapat kang bumaling sa isang physiologist para sa isang pang-agham na paliwanag, at para sa mas tiyak na mga paliwanag - sa isang nutrisyunista at isang espesyalista sa mga proseso ng pagtunaw. Sa isang aklat-aralin sa pisyolohiya ng kasarian, maaaring tukuyin ang likas na gutom na sekswal sa pamamagitan ng pagtukoy sa anatomya ng tao at sa pisyolohiya ng reproduksyon. Ang parehong, malinaw naman, ay masasabi tungkol sa pagkapagod (na isang salpok sa pansamantalang pagtigil ng kalamnan at aktibidad ng nerbiyos), presyon sa pantog at colon, at marahil din ang pag-aantok, ang udyok na mag-ehersisyo ang mga kalamnan at nerbiyos, at ang udyok upang maiwasan ang mga agarang organikong panganib, tulad ng banggaan, pagkahulog sa bangin, o pagbitay sa isang bangin . Ang pag-iwas sa sakit ay lumilitaw na isang pangkalahatang salpok na katulad ng pag-iwas sa panganib.

Ang patuloy na mahahalagang sequence na isinama sa lahat ng kultura