Orthodoxy(mula sa Greek na "tamang serbisyo", "tamang pagtuturo") - isa sa mga pangunahing mga relihiyon sa daigdig, ay kumakatawan sa direksyon sa Kristiyanismo. Ang Orthodoxy ay nabuo unang milenyo AD. sa pamumuno ng upuan ng obispo Constantinople- kabisera ng silangang Imperyong Romano. Sa kasalukuyan, ang Orthodoxy ay isinasagawa ng 225-300 milyon mga tao sa buong mundo. Bilang karagdagan sa Russia, ang relihiyong Ortodokso ay naging laganap sa Balkan at Silangang Europa. Ito ay kagiliw-giliw na, kasama ang tradisyonal na mga bansang Ortodokso, ang mga sumusunod sa direksyong ito ng Kristiyanismo ay matatagpuan sa Japan, Thailand, South Korea at iba pang mga bansang Asyano (at hindi lamang ang mga taong may pinagmulang Slavic, kundi pati na rin ang lokal na populasyon).
Naniniwala ang Orthodox Diyos ang Trinidad, sa Ama, Anak, at Espiritu Santo. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng tatlong banal na hypostases ay naninirahan sa hindi matutunaw na pagkakaisa. Ang Diyos ang lumikha ng mundo na nilikha niya mula pa noong una walang kasalanan. Kasamaan at kasalanan ay nauunawaan bilang pagbaluktot mundong nilikha ng Diyos. Ang orihinal na kasalanan ng pagsuway nina Adan at Eva sa Diyos ay natubos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, buhay sa lupa at pagdurusa sa krus Diyos Anak Panginoong Hesukristo.
Sa pag-unawa sa Orthodox simbahan- ito ang isa divine-human organism pinangunahan ng Panginoon Panginoong Hesukristo pagkakaisa ng isang komunidad ng mga tao Espiritu Santo, Pananampalataya ng Ortodokso, Batas ng Diyos, Hierarchy at Sakramento.
Pinakamataas na antas ng hierarchy mga pari sa Orthodoxy ang ranggo obispo. Siya mga ulo komunidad ng simbahan sa teritoryo nito (diocese), nagsasagawa ng sakramento ordinasyon ng kaparian(ordinasyon), kasama ang iba pang mga obispo. Mga serye ng ordinasyon patuloy na bumabalik sa mga apostol. Higit pa matanda tinatawag ang mga obispo mga arsobispo at metropolitan, at ang pinakamataas ay patriyarka. Ibaba ranggo ng hierarchy ng simbahan, pagkatapos ng mga obispo, - matatanda(pari) na maaaring gumanap lahat ng mga sakramento ng Orthodox maliban sa ordinasyon. Susunod na dumating mga diakono kung sino mismo huwag kang mag-commit mga sakramento, ngunit tulong sa bagay na ito sa presbitero o obispo.
Klerigo nahahati sa puti at itim. Mga pari at diakono na kabilang sa puti pari, magkaroon ng mga pamilya. Itim ang klero ay mga monghe paggawa ng isang panata kabaklaan. Ang ranggo ng deacon sa monasticism ay tinatawag na hierodeacon, at ang sa isang pari ay tinatawag na hieromonk. Obispo ay maaaring maging lamang kinatawan itim na kaparian.
Hierarchical na istraktura tiyak na tinatanggap ng Simbahang Ortodokso mga demokratikong pamamaraan ang pamamahala, sa partikular, ay hinihikayat pagpuna sinumang klerigo, kung siya mga retreat mula sa pananampalatayang Orthodox.
Kalayaan ng indibidwal tumutukoy sa ang pinakamahalagang prinsipyo Orthodoxy. Ito ay pinaniniwalaan na ang kahulugan ng espirituwal na buhay tao sa pagkuha ng orihinal tunay na kalayaan mula sa mga kasalanan at pagnanasa kung saan siya ay inaalipin. Ang pagsagip posible lamang sa ilalim ng impluwensya biyaya ng Diyos, Kung ganoon libreng pahintulot mananampalataya kanilang mga pagsisikap sa espirituwal na landas.
Para makakuha may dalawang paraan ng kaligtasan. Una - monastic, na binubuo ng pag-iisa at paglayo sa mundo. Ito ang daan espesyal na serbisyo Ang Diyos, ang Simbahan at mga kapitbahay, ay nauugnay sa matinding pakikibaka ng isang tao sa kanyang mga kasalanan. Pangalawang paraan ng kaligtasan- Ito serbisyo sa mundo, una sa lahat pamilya. Ang pamilya ay gumaganap ng isang malaking papel sa Orthodoxy at tinatawag maliit na simbahan o tahanan simbahan.
Pinagmulan ng panloob na batas Orthodox Church - ang pangunahing dokumento - ay Sagradong Tradisyon, na naglalaman ng Banal na Kasulatan, interpretasyon ng Banal na Kasulatan na pinagsama-sama ng mga Banal na Ama, mga teolohikal na kasulatan ng mga Banal na Ama (ang kanilang mga dogmatikong gawa), dogmatikong mga kahulugan at mga gawa ng Banal na Ekumenikal at Lokal na Konseho ng Simbahang Ortodokso, mga liturhikal na teksto, iconograpiya , espirituwal na pagpapatuloy na ipinahayag sa mga gawa ng asetiko na mga manunulat, ang kanilang mga tagubilin sa espirituwal na buhay.
Saloobin Orthodoxy hanggang sa estado ay batay sa pahayag na ang lahat ng kapangyarihan ay mula sa Diyos. Kahit na sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma, inutusan ni Apostol Pablo ang mga Kristiyano na manalangin para sa kapangyarihan at parangalan ang hari hindi lamang para sa takot, kundi para sa kapakanan din ng budhi, alam na ang kapangyarihan ay isang institusyon ng Diyos.
Sa Orthodox mga sakramento kasama ang: Binyag, Kumpirmasyon, Eukaristiya, Penitensiya, Pagkasaserdote, tapat na Pag-aasawa at Pagpapala ng Pagpapahid. Sakramento Eukaristiya o Komunyon, ay ang pinakamahalaga, ito ay nag-aambag paglalapit ng isang tao sa Diyos. Sakramento binyag- Ito pagpasok ng isang tao sa Simbahan, pagpapalaya sa kasalanan at ang pagkakataong magsimula bagong buhay. Ang kumpirmasyon (kadalasan kaagad pagkatapos ng binyag) ay nagsasangkot ng paglipat sa mananampalataya mga pagpapala at mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa isang tao sa espirituwal na buhay. Sa panahon ng Unction ang katawan ng tao pahiran ang mga biniyayaan ng langis, na nagpapahintulot sa iyo na mapupuksa mga karamdaman sa katawan, nagbibigay kapatawaran ng mga kasalanan. Unction- na nauugnay sa kapatawaran sa lahat ng kasalanan, ginawa ng isang tao, humihingi ng kalayaan mula sa sakit. Pagsisisi- kapatawaran ng kasalanan sa kondisyon taos-pusong pagsisisi. Pagtatapat- nagbibigay ng pagkakataon, lakas at suporta na puno ng biyaya paglilinis mula sa kasalanan.
Mga panalangin sa Orthodoxy maaari silang maging katulad domestic at pangkalahatan- simbahan. Sa unang kaso, ang isang tao ay nasa harap ng Diyos nagbubukas ng kanyang puso, at sa pangalawa, ang kapangyarihan ng panalangin ay tumataas nang maraming beses, dahil ang mga tao ay nakikilahok dito mga santo at mga anghel na mga miyembro din ng Simbahan.
Ang Orthodox Church ay naniniwala na ang kasaysayan ng Kristiyanismo bago ang malaking schism(ang paghihiwalay ng Orthodoxy at Katolisismo) ay ang kasaysayan ng Orthodoxy. Sa pangkalahatan, ang mga relasyon sa pagitan ng dalawang pangunahing sangay ng Kristiyanismo ay palaging umuunlad Ito ay sapat na mahirap, minsan umaabot lantad na paghaharap. Bukod dito, kahit na sa ika-21 siglo maaga magsalita tungkol sa kumpletong pagkakasundo. Naniniwala ang Orthodoxy na ang kaligtasan ay matatagpuan lamang sa Kristiyanismo: sa parehong oras mga pamayanang hindi Orthodox na Kristiyano ay isinasaalang-alang bahagyang(ngunit hindi ganap) pinagkaitan ng biyaya ng Diyos. SA pagkakaiba sa mga Katoliko Hindi kinikilala ng mga Kristiyanong Ortodokso ang dogma ng Ang hindi pagkakamali ni Pope at ang kanyang supremacy sa lahat ng mga Kristiyano, ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary, ang doktrina ng purgatoryo, dogma tungkol sa pag-akyat sa langit ng Ina ng Diyos. Isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, na nagkaroon ng malubhang epekto sa kasaysayang pampulitika, ay ang thesis tungkol sa symphony ng espirituwal at sekular na mga awtoridad. Simbahang Romano nangangahulugang buo kaligtasan sa simbahan at sa katauhan ng kanyang High Priest ay may soberanong temporal na kapangyarihan.
Ang Orthodox Church ay organisasyonal komunidad ng mga lokal na simbahan, bawat isa ay gumagamit ng ganap na awtonomiya at kalayaan sa teritoryo nito. Sa kasalukuyan mayroong 14 na autocephalous na mga Simbahan, halimbawa, Constantinople, Russian, Greek, Bulgarian, atbp.
Ang mga simbahan ng tradisyon ng Russia ay sumusunod mga lumang ritwal, karaniwang tinatanggap dati reporma sa Nikonian, ay tinatawag Mga Matandang Mananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya ay sumailalim sa pag-uusig at pang-aapi, na isa sa mga dahilan na nagpilit sa kanila na magsagawa nakahiwalay na pamumuhay. Umiral ang mga pamayanan ng Lumang Mananampalataya Siberia, sa Hilaga ng bahagi ng Europa Russia, sa ngayon ang Old Believers ay nanirahan na Sa buong mundo. Kasama ang mga tampok ng pagganap Mga ritwal ng Orthodox, iba sa mga kinakailangan Russian Orthodox Church (halimbawa, ang bilang ng mga daliri kung saan sila gumagawa ng tanda ng krus), mayroon ang Old Believers espesyal na paraan ng pamumuhay, Halimbawa, huwag uminom ng alak, huwag manigarilyo.
Sa mga nagdaang taon, dahil sa globalisasyon ng espirituwal na buhay(pagkalat ng mga relihiyon sa buong sa buong mundo, anuman ang mga teritoryo ng kanilang orihinal na pinagmulan at pag-unlad), mayroong isang opinyon na Orthodoxy parang relihiyon natatalo sa kompetisyon Budismo, Hinduismo, Islam, Katolisismo, bilang hindi sapat na inangkop Para sa modernong mundo. Pero malamang, pagpapanatili ng tunay na malalim na pagiging relihiyoso, hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kulturang Ruso, at mayroong pangunahing bagay ang layunin ng Orthodoxy, na magbibigay-daan sa iyong mahanap sa hinaharap kaligtasan para sa mga mamamayang Ruso.
- 27.36 KbSanaysay
sa pag-aaral sa relihiyon
Ang pinagmulan ng Orthodoxy. Pag-usbong at pag-unlad.
Panimula 2
1. Pinagmulan ng Orthodoxy 3
2. Pinagmulan at pag-unlad 4
Konklusyon 8
Mga Sanggunian 9
Panimula
Ang layunin ng gawaing ito ay upang i-highlight ang paksa upang tumagos nang mas malalim sa mga makasaysayang katotohanan ng paglitaw ng Orthodoxy, kasama ang mga pinagmulan at pag-unlad nito sa iba't ibang panahon ng panahon.
Ang kasaysayan ng estado ng Russia ay malapit na konektado sa Orthodoxy sa loob ng higit sa 1000 taon. Ngunit ang mga mamamayang Ruso ay malayo sa una sa Europa na tumahak sa landas ng Kristiyanismo. Ang mundo ng Slavic ay sumali sa pinakamaunlad at pinakamayamang sibilisasyong Byzantine noong panahong iyon. Ang kuwento ng salaysay tungkol sa unang pagpasok ng ating mga ninuno sa templo ng Diyos ay makabuluhan. Ang mga ambassador ni Saint Prince Vladimir, ang Baptist of Rus', ay nabighani sa kamangha-manghang kagandahan ng pagsamba ng Byzantine. Ang Kristiyanismo ay nagpahayag ng makalangit na kagandahan sa mga mamamayang Ruso. Naunawaan ng ating mga tao ang pananampalatayang Kristiyano bilang isang paghahayag ng kaligtasan kay Kristo, bilang isang natatanging regalo ng Kabutihan at Kagandahan. Nagmana kami mula sa Byzantium hindi lamang isang malalim na interes sa sangkatauhan, kundi pati na rin ang mahusay na prinsipyo ng pagkakasundo, na naging kaayon sa paraan ng pamumuhay at mga konsepto ng moral ng mga Slav.
- Ang pinagmulan ng Orthodoxy.
Ang terminong "orthodoxy" ay nagmula sa Griyegong pandiwa na "magkaroon ng tamang opinyon." Ito ay unang ginamit sa isang relihiyosong kahulugan ni Clement ng Alexandria (c.150 – c.215), isang sinaunang Kristiyanong teologo at pinuno ng simbahan.
Ang Orthodoxy ay nangangahulugang katapatan sa isang tiyak na hanay ng mga dogma ng simbahan. Ang pamantayan nito ay itinuturing na pangangalaga ng doktrina ni Jesucristo sa anyo kung saan ito ay itinakda sa Banal na Kasulatan, Banal na Tradisyon at mga simbolo ng Universal Church.
Ang silangang bahagi ng Imperyong Romano ay ang lugar ng kapanganakan at pag-unlad ng mga sinaunang sibilisasyon. Dito, ang mga tradisyon ng natural na pilosopiya ng Ionian at kaisipang panlipunan ng Griyego ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa panahon ng primitive na Kristiyanismo. Ito ay hindi nagkataon na ang wika ng Bagong Tipan ay sinaunang Griyego, at hindi Hebreo o Latin. Ang mismong doktrina ni Kristo ay isang paghiram ng pangunahing ideya ng Lumang Tipan - pananampalataya sa isang Diyos (monotheism) at iba pang mga probisyon, tulad ng Sampung Utos, na kinilala ng bagong mesiyas - si Jesu-Kristo. Ngunit tinanggihan ng tagapagtatag ng Kristiyanismo ang postulate ng Lumang Tipan na "mata sa mata, at ngipin sa ngipin" at iba pang hindi napapanahong mga institusyon ng sinaunang lipunang alipin.
Ang Orthodoxy ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng "ekumenikal na mga guro", ang mga ama ng simbahan: Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom. Ang mga patristics, isang sangay ng teolohiya, ay nag-aaral ng kanilang gawain.
Tinatanggihan ng Orthodoxy ang Immaculate Conception at ang superhuman na dignidad ng Ina ng Diyos. Ang dogma ng Kristiyanong Katoliko na ito ay ipinahayag ni Pope Pius IX noong 1854. Ayon sa Orthodoxy, ang simbahan lamang sa kabuuan ang hindi nagkakamali, at hindi ang mataas na pari nito (ang Papa). Hindi kinikilala ng Ortodoksong Kristiyanismo ang purgatoryo, dahil ang Anak ng Diyos ay nagbayad ng kasalanan minsan at magpakailanman sa kanyang pagdurusa at kamatayan.
- Pag-usbong at pag-unlad.
Ang Orthodoxy at Katolisismo ay bumangon nang sabay-sabay bilang resulta ng paghahati ng opisyal na Kristiyanismo sa dalawang sangay. Ang split ay naganap sa yugto ng panahon mula sa 60s. ika-9 na siglo hanggang 50s XI siglo Bilang resulta ng schism sa silangang bahagi ng dating Imperyo ng Roma, lumitaw ang isang pag-amin, na sa Greek ay nagsimulang tawaging orthodoxy (mula sa mga salitang "orthos" - "tuwid", "tama" at "doxos" - "opinyon ", "paghuhukom", "pagtuturo") , at sa teolohiya ng wikang Ruso - Orthodoxy, at sa kanlurang bahagi - isang pag-amin na tinawag ng mga tagasunod nito ang Katolisismo (mula sa Griyego na "catolikos" - "unibersal", "ekumenikal"). Dapat pansinin na kung ang kanlurang bahagi ng dating Roman Empire ay nauunawaan bilang Kanlurang Europa, kung gayon ang silangang bahagi nito ay tradisyonal na sinadya hindi lamang ang Silangang Europa, kundi pati na rin ang Kanlurang Asya at Hilagang Africa. Ang denominasyong Katoliko ay kinakatawan ng isang simbahang Katoliko (na may sentro nito sa lungsod ng Roma), at ang Orthodox denominasyon - ng apat na simbahan (na may mga sentro sa mga lungsod ng Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem).
Ang mga dahilan para sa paglitaw ng Orthodoxy at ang mga dahilan para sa paghahati ng opisyal na Kristiyanismo sa dalawang sangay ay ang parehong mga dahilan. Ano sila? Ayon sa klero, ang pangunahing dahilan ng schism ay ang pag-alis sa katotohanan ng bahagi ng klerong Kristiyano. Sino ang lumihis sa katotohanan - ang klerong Kanluranin o ang Silangan? Mula sa pananaw ng mga Katoliko, ang mga paring Orthodox ay umalis sa katotohanan, at mula sa pananaw ng mga Kristiyanong Ortodokso, ang mga klerong Katoliko ay nahulog sa pagkakamali.
Sa kasaysayan ng pag-unlad ng Russian Orthodoxy, siyam na pangunahing kaganapan, siyam na pangunahing makasaysayang milestone ay maaaring makilala. Narito kung ano ang hitsura ng mga ito sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.
Ang unang milestone ay 988. Ang kaganapan sa taong ito ay tinawag na: "The Baptism of Rus'". Ngunit ito ay isang matalinghagang pagpapahayag. Ngunit sa katunayan, ang mga sumusunod na proseso ay naganap: ang pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus at ang pagbuo ng Russian Christian Church (sa susunod na siglo ay tatawagin itong Russian Orthodox Church). Ang isang simbolikong aksyon na nagpakita na ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ay ang malawakang pagbibinyag ng mga residente ng Kiev sa Dnieper.
Ang pangalawang milestone ay 1448. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church (ROC) ay naging autocephalous. Hanggang sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay isang mahalagang bahagi ng Patriarchate of Constantinople. Autocephaly (mula sa mga salitang Griyego na "auto" - "sarili" at "mullet" - "ulo") ay nangangahulugang kumpletong kalayaan. Sa taong ito, ang Grand Duke na si Vasily Vasilyevich, na tinawag na Madilim (noong 1446 ay nabulag siya ng kanyang mga karibal sa pakikibaka sa inter-pyudal), inutusan na huwag tumanggap ng isang metropolitan mula sa mga Greeks, ngunit pumili ng kanyang sariling metropolitan sa isang lokal na konseho. Sa isang konseho ng simbahan sa Moscow noong 1448, si Bishop Jonah ng Ryazan ay nahalal na unang metropolitan ng autocephalous na simbahan. Kinilala ng Patriarch ng Constantinople ang autocephaly ng Russian Orthodox Church.
Ang ikatlong milestone ay 1589. Hanggang 1589, ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ng isang metropolitan, at samakatuwid ito ay tinawag na isang metropolitanate. Noong 1589, sinimulang pamunuan ito ng patriarch, at ang Russian Orthodox Church ay naging patriarchate. Ang Patriarch ay ang pinakamataas na ranggo sa Orthodoxy. Ang pagtatatag ng patriarchate ay nagtaas ng papel ng Russian Orthodox Church kapwa sa panloob na buhay ng bansa at sa internasyonal na relasyon. Kasabay nito, tumaas din ang kahalagahan ng maharlikang kapangyarihan, na hindi na nakabatay sa metropolitanate, kundi sa patriyarka. Posibleng maitatag ang Patriarchate sa ilalim ng Tsar Fyodor Ioannovich, at ang pangunahing merito sa pagpapataas ng antas ng organisasyon ng simbahan sa Rus ay kabilang sa unang ministro ng Tsar na si Boris Godunov. Siya ang nag-imbita sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah sa Russia at nakuha ang kanyang pahintulot na itatag ang patriarchate sa Rus'.
Ang ikaapat na milestone ay 1656. Sa taong ito ang Lokal na Konseho ng Moscow ay anathematized ang Old Believers. Ang desisyong ito ng konseho ay nagsiwalat ng pagkakaroon ng schism sa simbahan. Isang denominasyong nahiwalay sa simbahan, na nagsimulang tawaging Old Believers. Sa karagdagang pag-unlad nito, ang mga Lumang Mananampalataya ay naging isang hanay ng mga pagtatapat. Ang pangunahing dahilan ng paghihiwalay, ayon sa mga istoryador, ay ang mga kontradiksyon sa lipunan sa Russia noong panahong iyon. Ang mga kinatawan ng mga social strata ng populasyon na hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon ay naging Old Believers. Una, maraming magsasaka ang naging Matandang Mananampalataya, na sa wakas ay naalipin sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, na inalis ang karapatang lumipat sa ibang pyudal na panginoon sa tinatawag na "St. George's Day". Pangalawa, ang bahagi ng mga mangangalakal ay sumali sa kilusang Lumang Mananampalataya, dahil ang tsar at mga pyudal na panginoon, sa pamamagitan ng kanilang patakarang pang-ekonomiya ng pagsuporta sa mga dayuhang mangangalakal, ay humadlang sa kanilang sariling mga mangangalakal na Ruso, mula sa pagbuo ng kalakalan. At sa wakas, ang ilang well-born boyars, na hindi nasisiyahan sa pagkawala ng ilang mga pribilehiyo, ay sumali rin sa Old Believers.
Ang dahilan ng schism ay ang reporma sa simbahan, na isinagawa ng pinakamataas na klero sa ilalim ng pamumuno ni Patriarch Nikon. Sa partikular, ang reporma ay naglaan para sa pagpapalit ng ilang lumang ritwal ng mga bago: sa halip na dalawang daliri, tatlong daliri, sa halip na yumuko sa lupa sa panahon ng pagsamba, baywang yumuko, sa halip na isang prusisyon sa paligid ng templo sa direksyon ng ang araw, isang prusisyon laban sa araw, atbp. Ang humiwalay na relihiyosong kilusan ay nagtaguyod ng pangangalaga sa mga lumang ritwal, ipinaliliwanag nito ang Pangalan nito.
Ang ikalimang milestone ay 1667. Ang Lokal na Konseho ng Moscow noong 1667 ay natagpuan na si Patriarch Nikon ay nagkasala ng paglapastangan kay Tsar Alexei Mikhailovich, inalis sa kanya ang kanyang ranggo (idineklara siyang isang simpleng monghe) at sinentensiyahan siyang ipatapon sa isang monasteryo. Kasabay nito, ang katedral ay anathematized ang Old Believers sa pangalawang pagkakataon. Ang konseho ay ginanap na may partisipasyon ng mga patriarch ng Alexandria at Antioch.
Ang ikaanim na milestone ay 1721. Itinatag ni Pedro I ang pinakamataas na katawan ng simbahan, na tinawag na Banal na Sinodo. Kinumpleto ng batas ng gobyerno na ito ang mga reporma sa simbahan na isinagawa ni Peter I. Nang mamatay si Patriarch Adrian noong 1700, "pansamantalang" ipinagbawal ng tsar ang pagpili ng isang bagong patriyarka. Ang "pansamantalang" panahon ng pagpawi ng patriyarkal na halalan ay tumagal ng 217 taon (hanggang 1917)! Noong una, ang simbahan ay pinamumunuan ng Spiritual College na itinatag ng tsar. Noong 1721, ang Espirituwal na Kolehiyo ay pinalitan ng Banal na Sinodo. Ang lahat ng miyembro ng Synod (at mayroong 11 sa kanila) ay hinirang at tinanggal ng tsar. Sa pinuno ng Synod, bilang isang ministro, ay isang opisyal ng gobyerno na hinirang at tinanggal ng tsar, na ang posisyon ay tinawag na "Chief Prosecutor ng Banal na Sinodo." Kung ang lahat ng miyembro ng Synod ay kinakailangang maging pari, ito ay opsyonal para sa punong tagausig. Kaya, noong ika-18 siglo, higit sa kalahati ng lahat ng punong tagausig ay mga lalaking militar. Ang mga reporma sa simbahan ni Peter I ay ginawa ang Russian Orthodox Church na bahagi ng apparatus ng estado.
Ang ikapitong milestone ay 1917. Sa taong ito ang patriarchate ay naibalik sa Russia. Noong Agosto 15, 1917, sa unang pagkakataon pagkatapos ng pahinga ng higit sa dalawang siglo, isang konseho ang ipinatawag sa Moscow upang pumili ng isang patriyarka. Noong Oktubre 31 (Nobyembre 13, bagong istilo), ang konseho ay naghalal ng tatlong kandidato para sa mga patriyarka. Noong Nobyembre 5 (18), sa Cathedral of Christ the Savior, ang matandang monghe na si Alexy ay bumunot ng palabunutan mula sa kabaong. Ang lote ay nahulog sa Metropolitan Tikhon ng Moscow.
Ikawalong milestone - 1971. Sa taong ito, inalis ng Lokal na Konseho ng Moscow ang anathema mula sa Old Believers.
At sa wakas, ang ikasiyam na milestone ay ang taong 2000. Sa taong ito isang konseho ng mga obispo ang ginanap sa Moscow, na gumawa ng ilang mahahalagang desisyon para sa simbahan. 1024 katao ang na-canonized, kabilang ang royal family na pinamumunuan ni Nicholas II. Ang dokumentong "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church" ay pinagtibay. Itinatakda nito ang mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ng simbahan tungkol sa relasyon sa pagitan ng simbahan at estado at sa saloobin ng simbahan sa ilang mahahalagang modernong problema sa lipunan. Ang isang mahalaga at bagong punto sa panlipunang konsepto ng simbahan ay ang pagpapahayag ng karapatan ng simbahan "tanggihan ang pagsunod sa estado", "kung pinipilit ng gobyerno ang mga mananampalataya ng Orthodox na tumalikod kay Kristo at sa Kanyang Simbahan, gayundin na gumawa ng makasalanan, espirituwal na nakakapinsalang mga gawa". Ang dokumentong "Mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa heterodoxy" ay pinagtibay din. Sa dokumentong ito, ang Orthodoxy ay muling ipinahayag bilang ang tanging tunay na relihiyon, ngunit sa parehong oras, ang pag-uusap sa mga di-Orthodox na Kristiyano ay kinikilala hangga't maaari.
Ang istraktura ng organisasyon ng modernong Orthodoxy . Ayon sa encyclopedia na "Mga Tao at Relihiyon ng Mundo" (Moscow, 1998, p. 801), noong 1996 mayroong higit sa 180 milyong mga mananampalataya ng Orthodox sa mundo. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nangingibabaw sa mga mananampalataya sa isang bansa, na matatagpuan pareho sa Europa at Asya (Russia), sa dalawang bansa sa Asya (Cyprus at Georgia), at sa pitong European na bansa (Ukraine, Belarus, Moldova, sa Bulgaria, Yugoslavia, Greece, Romania).
Konklusyon.
Ang Orthodoxy ay isang denominasyon na may mahalagang papel sa kasaysayan ng Russia at ngayon ay ang pangunahing denominasyon ng ating bansa. Samakatuwid, nararapat ito ng mas malalim na pag-aaral.
Para sa Orthodoxy, ang paghaharap at pagsalungat sa pagitan ng pananampalataya at kultura ay palaging malalim na dayuhan. Ang kultura mismo, upang mabuhay at mapanatili ang mataas na kaayusan at istraktura, ay kailangang bumalik sa espirituwal na mga ugat nito. Sa ngayon, ang kaligtasan ng kulturang Ruso ay posible lamang sa malapit na pakikipag-ugnayan sa Simbahan.
Sa kasalukuyan, may dominasyon ng mga sekta sa kanilang pagsalakay sa propaganda at pagpapalawak ng espirituwal. Maaari nating labanan ang lahat ng ito sa tulong lamang ng pananampalataya sa Diyos, sa kapangyarihan at katotohanan ng Banal na Kasulatan.
Tayo ay nahaharap sa maringal at marangal na gawain ng muling pagbuhay sa isang tunay na kulturang Ortodokso, na may kakayahang talunin ang hindi pagkakasundo at poot, na minana mula sa nakalipas na ateyistikong ikadalawampu siglo, at baguhin ang ating buong buhay.
Bibliograpiya
- Brikhnichev I.P. Patriarch Tikhon at ang kanyang simbahan. M., 1923.
- Vvedensky A.I. Simbahan at rebolusyon. Pg., 1922.
- Gordienko N. S. Modernong Russian Orthodoxy. L., 1988. pp. 7-27.
- Galaktionov A. A., Nikandrov P. F. pilosopiyang Ruso noong ika-9-20 siglo. L., 1980. P. 21-61.
- Damascene I. Isang tumpak na pagtatanghal ng pananampalatayang Orthodox. M.-Rostov, 1992.
- Hieromonk Hilarion (Alfeev). Ang misteryo ng pananampalataya. Panimula sa Orthodox dogmatic theology. M.-Klin, 1996.
1. Pinagmulan ng Orthodoxy 3
2. Pinagmulan at pag-unlad 4
Konklusyon 8
Mga Sanggunian 9
I. Ang pagsilang ng Kristiyanismo sa teritoryo ng Russia. Kasaysayan ng Kristiyanismo sa Rus' bago ang pagsalakay ng Tatar-Mongol.
1. Ang pagsilang ng Kristiyanismo sa teritoryo ng hinaharap na Russia.
Ayon sa alamat, matagal bago ang binyag ni Rus', St. Prince. Vladimir, ang hilagang-silangang baybayin ng Black Sea ay binisita ng St. Si Apostol Andres ang Unang Tinawag.
Ang mga resulta ng kanyang pangangaral ay nasaksihan isa sa mga Ama ng Simbahan, kasama V. Clement ng Roma, ikatlong tagapagmana ng St. Peter sa see ng Obispo ng Roma , ipinatapon ni Emperor Trajan sa Crimea noong 98. Ang kanyang patotoo ay lalong mahalaga dahil siya, isang Romano sa kapanganakan, ay napagbagong loob sa Kristiyanismo ni Apostol Pedro mismo, ang kapatid ni Apostol Andres, at pagkatapos ay naging tapat na katulong sa banal na gawain ni Apostol Pablo. Nakahanap na si St. Clement ng halos dalawang libong Kristiyano sa Crimea.
Mayroong isang alamat ng salaysay na ang St. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag ay hindi lamang bumisita sa rehiyon ng Black Sea, ngunit umakyat din sa Dnieper sa lugar kung saan matatagpuan ang Kyiv.
Lumaganap ang Kristiyanismo sa mga kolonya ng Greece sa Black at Azov Seas. Ang pangunahing sentro ng sinaunang Kristiyanismo sa Russia ay ang Chersonesus. Ang mga banal na naging tanyag dito ay sina: Basil, Ephraim, Capiton, Eugene, Epherius, Elpidius at Agathador, na sumakop sa See of Chersonesus noong ika-3 at ika-4 na siglo.
Noong ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ay tumagos sa Khozaria, na pagkatapos ay sinakop ang buong katimugang teritoryo ng Russia mula sa Caucasus at Volga hanggang sa Dnieper.
Noong ika-9 na siglo, lumaganap ang Kristiyanismo sa Russia higit sa lahat salamat sa mga gawa ng 
mga mag-aaral ng St. magkapatid na Cyril at Methodius. Niliwanagan nila sina Volyn at Smolensk, na kalaunan ay naging bahagi ng Kyiv State of St. aklat Vladimir.
Ang unang missionary trip ng St. ay konektado din sa timog ng Russia. Cyril noong 861 kay Chozaria. Matapos ang pag-atake ng Norman sa Constantinople noong Hulyo 18, 860, ipinadala ni Patriarch Photius si St. Cyril sa Khazars upang akitin sila at ang mga Slav sa pananampalatayang Kristiyano.
St. pinagsama-sama ng magkapatid na Cyril at Methodius ang Slavic alphabet (Cyrillic alphabet) at isinalin ang Banal na Kasulatan at mga liturgical na aklat sa Slavic na wika, i.e. ang diyalekto ng nakapalibot na lugar ng Thessaloniki, na alam nila at naiintindihan ng lahat ng mga Slavic na tao noong panahong iyon.
Ang kahulugan ng St. Mayroong maraming mga kapatid para sa dahilan ng kaliwanagan sa Russia. Salamat sa kanila, natutunan ng mga Ruso ang pananampalataya ng Orthodox sa kanilang sariling wika mula pa sa simula. Di-nagtagal, dumating ang mga misyonero sa Kyiv at iba pang mga lunsod sa Russia mula sa St., na naliwanagan noong 864. Cyril at Methodius ng Bulgaria. Sila ay nangaral at nagsagawa ng pagsamba sa wikang naiintindihan ng populasyon.
Sa pagtatapos ng ika-9 at simula ng ika-10 siglo, ang mga unang simbahan ay itinayo sa katimugang mga lungsod ng Russia. Mayroong mga Kristiyano sa mga sundalo na bumubuo sa mga princely squad, at sa mga Ruso na nakipagkalakalan sa Constantinople. Sa kasunduan ni Igor sa mga Griyego, ang iskwad ay nahahati na sa binyagan at di-binyagan (945).
Ang pinakalumang monumento ng alpabetong Cyrillic ay itinuturing na isang inskripsiyon mula 893 sa mga guho ng isang templo sa Preslav (Bulgaria). Ang epigraphic inscription na natagpuan sa panahon ng pagtatayo ng Danube-Black Sea Canal ay nagsimula noong 943, at ang inskripsiyon mula sa lapida ng Bulgarian Tsar Samuil ay nagsimula noong 993.
May isang alamat na ang una sa mga prinsipeng Ruso na nabinyagan ay sina Askold at Dir noong 862. Ngunit si Grand Duchess Olga, na na-canonize ng Simbahan, ay iginagalang bilang tagapagpaliwanag ng bansa. banal na aklat Sa unang bahagi ng kanyang buhay, si Olga ay isang masigasig na pagano at hindi nag-atubiling gumawa ng malupit na paghihiganti sa mga Drevlyan na pumatay sa kanyang asawang si Prinsipe Igor. 
Iginagalang siya ng mga tao para sa kanyang karunungan, na nagpakita ng sarili lalo na sa pamamahala ng estado ng Kyiv sa maagang pagkabata ng kanyang anak na si Svyatoslav at pagkatapos ay sa panahon ng kanyang maraming mga kampanya.
Ayon sa isang alamat, si St. Si Olga ay bininyagan sa Kyiv noong 954 at natanggap ang pangalang Elena sa binyag; kung hindi, naghanda lamang siyang tumanggap ng binyag, at ang sakramento mismo ay ginanap sa kanyang paglalakbay sa Constantinople noong 955 (57). Ayon sa pangalawang alamat na ito, si Emperor Constantine Porphyrogenitus mismo at ang Patriarch ng Constantinople ang mga kahalili niya.
Dumating si St. Prinsesa Olga sa kabisera ng imperyo kasama ang isang malaking kasama at binati ng may malaking karangalan. Siya ay namangha sa karilagan ng korte ng imperyal at sa kataimtiman ng mga serbisyo sa simbahan ng St. Sofia. Sa pagbabalik sa Kyiv (hanggang sa kanyang kamatayan noong 969), si Prince. Si Olga ay humantong sa isang mahigpit na buhay Kristiyano at ipinangaral si Kristo sa kanyang bansa.
Dumating sa kanya si Obispo Adalbert ng Trier mula kay Emperor Otto, ngunit ang relasyon sa Roma ay hindi bumuti, dahil ang Romanong episcopate ay nanindigan para sa pagdaraos ng mga serbisyo sa Latin at hiniling na isama ang "Filioque" sa Kredo, at sa Kiev ang mga Kristiyano ay mahigpit na nanghawakan sa mga serbisyo sa kanilang katutubong wikang Slavic at hindi nakilala ang "Filioque".
Nang ang anak ng prinsipe Si Olga, Svyatoslav, ay nasakop noong 964 kalahati ng Kaharian ng Bulgaria, na noon ay ganap na namumulaklak ng buhay pangkultura at relihiyon at independiyente sa Constantinople, lumakas ang ugnayan sa bansang ito, at mula roon ay nagsimulang pumunta ang mga klerong Ortodokso sa Kievan Rus upang maglingkod sa maraming Ruso. mga simbahan. Aklat Si Svyatoslav, bagaman isang pagano, ay iniligtas ang mga klero at hindi hinawakan ang mga simbahan sa panahon ng pananakop ng Bulgaria.
Sa pagtatapos ng paghahari ng Prinsipe. Si Olga, isang bagong sentro ng Russia ay nabuo sa hilaga ng Caucasus, sa baybayin ng Black at Azov Seas, sa sinaunang Tamatarcha (Tmutarakan), kung saan nagsimulang tumagos ang Kristiyanismo sa Rus nang direkta mula sa Byzantium.
Mga labi ng St. aklat Si Olga ay inilatag noong 1007 ng kanyang apo na si Vladimir sa Assumption Cathedral (Church of the Tithes) sa Kyiv.
2. Baptism of Rus' ni St. aklat Vladimir.
St. Vel . aklat Si Vladimir ay pinalaki ni St. aklat Olga,
na naghanda sa kanya para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo, ngunit nanatili siyang isang pagano sa mga unang taon ng kanyang paghahari. Sa Kyiv at sa lahat ng mga lungsod mayroong mga diyus-diyosan kung saan ang mga sakripisyo ay ginawa, ngunit ang mga simbahan ay umiral din sa maraming lugar, at ang mga serbisyo ay malayang ginagawa.
Ang salaysay ay nagbanggit lamang ng isang kaso ng pag-uusig ng mga Kristiyano, nang ang isang karamihan ng tao sa Kiev 
Noong 983, pinatay niya ang dalawang Varangian, mag-ama na nagngangalang Theodore at John, matapos tumanggi ang ama na ibigay ang kanyang anak sa mga pagano upang isakripisyo siya sa mga idolo.
Ayon sa kwentong salaysay, noong 986 kay Prince. Ang mga Mohammedan, Hudyo at Kristiyano mula sa Roma at Byzantium ay dumating sa Vladimir sa Kyiv at hinikayat ang bawat isa na tanggapin ang kanyang sariling pananampalataya. Aklat Pinakinggan silang lahat ni Vladimir, ngunit hindi gumawa ng anumang desisyon. Nang sumunod na taon, sa payo ng kanyang mga kasamahan, nagpadala siya ng mga embahador sa iba't-ibang bansa upang makilala ang iba't ibang relihiyon.
Bumalik ang mga embahador at nag-ulat sa prinsipe na ang higit na humanga sa kanila ay ang serbisyo sa Katedral ng St. Sophia sa Constantinople. Ni hindi nila alam “kung sila ay nasa lupa o nasa langit.” Tapos yung libro Nagpasya si Vladimir na magbalik-loob sa Kristiyanismo mula sa Byzantium.
Ayon sa makasaysayang data, ang bautismo ng Prinsipe. Si Vladimir at ang mga tao ng Kiev ay nangyari tulad nito: Prinsipe. Nais ni Vladimir na ang kanyang estado ay sumali sa kultura at sumali sa pamilya ng mga sibilisadong tao. Samakatuwid, pinananatili niya ang relasyon sa tatlong sentrong Kristiyano noong panahong iyon: Constantinople, Roma at Ohrid, ngunit sinubukang mapanatili ang ganap na kalayaan para sa kanyang bansa, parehong estado at simbahan.
Noong Agosto 15, 987, nagsimula ang Byzantine Empireang pag-aalsa ng elk ni Bardas Phocas, at ng mga emperador na si Constantine at si Vasily ay bumaling kay Prinsipe Vladimir para humingi ng tulong.Ginawa niya itong isang kondisyon para sa pagpapadala ng mga tropa - kasal kay Anna,kapatid ng mga emperador. Sumang-ayon ang huli sa ilalim ng kondisyonAng pag-ampon ni Prinsipe Vladimir sa Kristiyanismo. Sa panahon ngnagkaroon ng negosasyon sa taglagas at taglamig; pero si Princess Anne pa rinay hindi dumating sa Kyiv.
Si Prinsipe Vladimir, sa kanyang bahagi, ay tumupad sa mga kondisyonviey at nabinyagan noong tagsibol ng 988 at bininyagan ang buong populasyon ng Kyiv. Sa simula ng tag-araw, kasama niya ang isang napiling hukbo ng 6,000ang mga mandirigma ay nagdulot ng pagkatalo kay Varda Phokas sa Chrysopolis, sa-laban sa Constantinople, ngunit iniligtas niya ang mga emperadornaantala sa pagtupad sa kanilang pangako. SamantalaSi Barda Phokas ay muling nagtipon ng mga tropa at nagsimula ng isang pag-aalsa.Aklat Si Vladimir ay muling tumulong sa Byzantium atsa wakas ay natalo si Varda sa Abydos noong Abril 13, 989 ng taon.
Ngunit sa pagkakataong ito, ang mga emperador, na napalaya mula sa panganib, ay hindi nais na tuparin ang alinman sa pangako ng pagpapadalakay Prinsesa Anne, o bigyan ang estado ng Kyiv sa-independiyenteng hierarchy, tulad ng sa Bulgaria. Pagkatapos http://sda777.narod.ru/history-church.htmla libro.Si Vladimir, sa kanyang pagbabalik sa Kyiv, ay kinubkob ang isang mayamang kalakalanang bagong Griyegong lungsod ng Chersonesus sa Crimea at pagkaraan ng mahabang panahonkinuha ito ng pagkubkob sa simula ng 990.
Ang mga emperador ng Byzantine, kung saan ang pagkawala ng Chersonesus ay napakahalaga, sa wakas ay nagpasyaupang matupad ang mga kondisyon. Dumating sa ChersonesosPrinsesa Anna, na sinamahan ng ilang mga obispo atmaraming klero. Kasunod nito, ang aklat. Vladi-kapayapaan kasama si Prinsesa Anna at ang kanyang mga kasama ay bumalik sa Kyiv.Ang pagkakasunud-sunod na ito ng mga kaganapan ay kinumpirma ngnakh Yakov sa kanyang "Papuri kay Prinsipe Vladimir", sa-nakasulat sa dulo XI siglo.
Ayon sa kwentong salaysay, pinangunahan. aklat Vladimiray nabautismuhan hindi sa Kyiv, ngunit sa Korsun (Chersonese), at hindi nagtagalay dati nang nawalan ng paningin at mahimalang gumaling pagkataposang ministeryo ng bautismo.Inutusan niya ang mga tao ng Kiev na magtipon sa mga pampang ng Dnieper,kung saan bininyagan sila ng klero ng Kiev sa kanyang presensya.
Ang lahat ng mga diyus-diyusan ay nawasak, at ang diyus-diyosan ng Perun ay nawasaknakatali sa buntot ng kabayo at nalunod sa ilog.
Sa panahon ng mga kampanya ang aklat. Vladimir laban kay Varda Fokas,Ang estado ng Kiev ay pumasok sa komunikasyon sa mga Ruso,lumakad sa Tmutarakan, at Tmutarakan Rus'ay kasama sa estado ng St. Vladimir.Mula dito ay tumagos ito sa panahon ng paghahari ng anak ni Vladimir,Mstislav, impluwensyang Byzantine sa Chernigov, at pagkataposhilagang Russia, sa Rostov at Murom.
At tayo ay Orthodox. Tanungin mo sila - sino sila? mga Kristiyano? "Hindi, Orthodox," sagot nila.
Ganoon ba? At ano ang ating Orthodox Church? Ano ang "tama" tungkol dito?
Una, isang maliit na kasaysayan.
Sa simula ay ang salita, at ang salita ay mula sa Diyos, at ang salita ay Diyos. Ito ay isang sipi mula sa Bibliya. Gayunpaman, sa una ito ay eksakto kung paano ito. Mayroong Diyos sa lupa - si Kristo, naroon ang kanyang salita, mayroong isang apostolikong simbahan na itinatag ng mga alagad ni Kristo. Mayroong mga pinuno ng mga lokal na simbahan - mga obispo. Mayroong isang pangunahing obispo, na kinikilala ng lahat - ang Romano.
Noong mga panahong iyon, hindi man lang inisip ng Simbahang Kristiyano ang anumang kapangyarihan o anumang kayamanan. Ang mga Kristiyano ay inuusig ng lahat at sari-sari - ngunit walang sinuman ang masyadong tamad. Buksan ang diksyunaryo ng teolohiko - lahat ng mga pahina nito ay natatakpan ng mga pangalan ng mga banal na martir na namatay noong ika-2 - ika-5 siglo sa kamay ng mga Kristiyanong umuusig. Gayunpaman, sa kabila ng pag-uusig, ang mga tao ay dumating sa pananampalataya kay Kristo - napakadakila ng kapangyarihan ng Salita.
Gayunpaman, lumipas ang lahat - nagsimulang maglaho ang makapangyarihang Imperyo ng Roma, sa wakas ay kinikilala ang pananampalataya ni Kristo bilang relihiyon ng estado, ngunit nanatili ang Kristiyanismo. At hindi lamang ito nanatili, ngunit namumulaklak sa kahanga-hangang mga kulay. Dito napunta sa simbahan ang kayamanan, katanyagan, at mga tao. Ang obispo ng Roma - ang papa - ay naging pinakamakapangyarihan sa mga tao, na natanggap ang pagkilala sa kanyang ganap na kawalang-kamali sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad, pagtanggap ng karapatan sa pag-veto sa lahat ng mga desisyon ng lahat ng mga awtoridad ng simbahan, pagtanggap ng pinakamataas na hudisyal na karapatan sa Kristiyano simbahan. Buksan ang Sommi Pontifici Romani (opisyal na listahan ng mga papa) - ang haba ng buhay ng isang Romanong papa sa trono ay mula sa ilang taon hanggang ilang araw. Ang mga kalaban para sa pinakamataas na trono ng simbahan ay naintriga, nilason ang isa't isa, sinaksak ang isa't isa ng mga punyal, nahawahan ng bulutong ang isa't isa... Hindi ito nakakagulat - ang pagnanais para sa walang limitasyong kapangyarihan ay walang hangganan.
Gayunpaman, noong mga panahong iyon ay walang Orthodoxy - ang nagkakaisang simbahang Kristiyano ay nakipaglaban nang sama-sama laban sa maraming mga maling pananampalataya at hindi nag-iisip tungkol sa pagkakahati. Gayunpaman, mayroong mga kinakailangan para dito. Ang Imperyo ng Roma ay nahahati sa Kanluran at Silangan, at ang Silangang bahagi ay may sariling pinuno ng simbahan - ang Patriarch ng Constantinople. Pormal na subordinate sa Pope, ang mga piling tao ng simbahan ng Constantinople ay talagang may sariling, espesyal na pananaw sa mga prinsipyo ng istruktura ng simbahan - ngunit simple, nais nilang pamunuan ang silangang bahagi ng mundo mismo, nang walang interbensyon ng Papa. Mayroong mga kinakailangan para sa isang labanan - ang natitira lamang ay upang makahanap ng isang dahilan, at hindi ito mabagal na matagpuan. Ang Kanluraning Simbahan ay gumawa ng maliit na karagdagan sa Christian Creed tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula sa Diyos Anak. Ang purong teolohikal na nuance na ito, na hindi maintindihan ng karamihan sa mga mananampalataya, ay naging binhi para sa isang malaking labanan. Noong 1054, ang Papa at ang Patriyarka ng Constantinople ay sabay-sabay na nag-anathematize sa isa't isa. Ang tanyag na paghahati ng mga simbahan sa Katoliko (isinalin bilang unibersal) at Orthodox ay naganap.
Ano ang dahilan ng pagkakahati ng simbahang Kristiyano sa dalawa? Naibigay na natin ang isa sa mga opisyal na dahilan. Sa katunayan, mayroon at walang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan - at ang Simbahang Katoliko ay mabilis na natanto ito at nagsimulang subukang pagsamahin ang parehong mga simbahan pabalik. Ang mga pagtatangka na ito ay nagpapatuloy pa rin, at, tulad ng nakikita natin, hanggang ngayon ay hindi matagumpay. Gayunpaman, higit pa tungkol dito sa ibaba. Sa ngayon, ang schism ay halos walang epekto sa Simbahang Katoliko - nanatili itong nagkakaisa at maayos na pinamamahalaan gaya ng dati. Ang Simbahang Ortodokso ay patuloy na nahati sa mga mas maliit, pangunahin sa isang teritoryal na batayan - Russian, Georgian, Bulgarian, American... Ang ilan sa mga maliliit na simbahan ay nakipag-ugnayan sa Katolisismo, at, habang pormal na nananatili sa Orthodoxy, gayunpaman ay kasama sa mga ranggo. ng Simbahang Katoliko - ito ang tinatawag na mga simbahang Uniate.
Unang tanong: alin sa mga simbahan ang “mas tama” - ang orihinal na Kristiyanong Kanluranin o ang ating Silangan na humiwalay dito? Alin sa labing siyam na modernong simbahang Ortodokso ang mas “tama”?
Gayunpaman, bumalik tayo sa Russia. Ang kasaysayan ng paglitaw ng Kristiyanismo sa Rus' ay kilala sa lahat. Ayon sa teorya na tinanggap sa mga pang-agham na lupon, si Prince Vladimir Svyatoslavovich, para sa ganap na hindi relihiyoso, ngunit simpleng mga kadahilanang pampulitika, ay nagpasya na magtatag ng mas malapit na mga contact sa Byzantium at samakatuwid ay nagpasya na mag-convert sa Orthodoxy. Alam ng mga mananalaysay ang mga katotohanan na ang prinsipe ay nagsagawa ng mga seryosong negosasyon sa Kanluraning simbahan, at malaki ang posibilidad na ikaw at ako ay pupunta na ngayon sa mga katedral ng Gothic at kumanta ng "Ave, Maria." Ngunit hindi ito natuloy... Nakipagkasundo si Prince Vladimir sa Byzantium at nag-iisang nagpasya na ngayon sa halip na Veles, Perun at mga babaeng nanganganak, ang mga Ruso ay maniniwala kay Kristo.
nagsasalita modernong wika, ang mga kababayan ni Vladimir ay hindi nangangailangan ng Kristiyanismo nang libre, at hindi nila ito kailangan ng pera. Ang mga Ruso ay nakikisama sa kanilang maraming mga diyos, ngunit ang dayuhan na diyos na Judio ay kakaiba at hindi maintindihan sa kanila. Pagkatapos, nang walang pag-aalinlangan, nilagyan ng prinsipe ang isang pulutong at pinutol ang mga mapanghimagsik na ulo. At sa maikling panahon, sa halip na ang karaniwan at orihinal na pananampalatayang Ruso, itinanim niya ang iba, ang Kristiyano. At mula sa pananampalatayang iyon ang natitira na lang sa atin ay mga pancake, Maslenitsa at may kulay na mga itlog...
Ikalawang tanong. Pumunta muli sa sinumang dumadaan at magtanong - anong uri ng pananampalataya ang atin, na orihinal na Ruso? Mula sa anong sandali ang isang katutubong pananampalatayang Ruso ay nagiging isa pa?
Sa loob ng mahigit apat na siglo, ang mga Ruso ay nanirahan “sa ilalim ng bubong” ng simbahang Byzantine. Gayunpaman, nais ng simbahan ng Moscow ang kapangyarihan at inangkin ang sarili nitong pagiging eksklusibo at ang pamagat ng "Ikatlong Roma". Noong 1448, ipinahayag ng mga pari ng Moscow ang kanilang sariling kalayaan, na hindi kinikilala ng Constantinople o sinuman sa iba pang bahagi ng mundo, at pagkatapos ng isa pang 140 taon ang bagong simbahan ay nagkaroon ng opisyal na pinuno - ang patriyarka, na hinirang ni Boris Godunov at muli ay hindi kinikilala ng sinuman. Dahil ang simbahan ay opisyal na bahagi ng istraktura ng estado, ang patriarch ay may napakalaking karapatan, na maihahambing sa mga karapatan ng tsar mismo. Naturally, ang pinaka "demokratikong" ng mga tsar ng Russia, si Peter I, ay hindi nagustuhan ang kalagayang ito. Sa isang punto, pinatalsik niya ang patriarch mula sa kanyang trono, at nilikha ang Banal na Sinodo - isang pagpupulong ng mga nakatataas na pari na ganap na nasasakop sa hari, na tumatalakay lamang sa mga isyu ng censorship ng simbahan at panloob na buhay ng simbahan. Sa pamamagitan ng paraan, ang isa pang kawili-wiling katotohanan ay na inutusan ni Peter I ang mga pari na obligadong ibunyag sa mga awtoridad ang impormasyong natanggap sa panahon ng pagkumpisal - at ang utos na ito ay hindi pa nakansela hanggang sa araw na ito.
Gayunpaman, kahit na bago ito, isang kaganapan ang naganap sa Russia na ngayon ay hinati ang simbahan ng Russia sa dalawa - at parehong "tama". Ang aming pinaka-perspicacious na hari sa mundo, si Peter, ay nagpasya hindi lamang na mag-ahit ng mga balbas at magtayo ng mga barko ayon sa mga modelo ng Europa, ngunit upang magdala din ng pagkakapareho sa simbahan. Ang reporma sa simbahan na sinimulan ng kanyang ama na si Alexei Mikhailovich ay naglalayong iwasto ang mga liturgical na libro ayon sa mga modelo ng Greek, na pinapalitan ang dalawang daliri na tanda ng krus ng isang tatlong daliri, pinapalitan ang pangalang "Isus" ng "Jesus" at iba pang maliliit na bagay. . Gayunpaman, sa ating panahon, salamat sa isang manunulat ng Sobyet, alam nating tiyak na isinagawa ni Peter ang mga rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan. Naunawaan ng mga kontemporaryo ni Peter ang lahat nang mas simple - ang kumplikado at malakas na pag-inom na pinuno ay nakikibahagi sa paniniil sa elementarya. At, natural, lahat ay naghimagsik laban sa paniniil na ito - mula sa pinakamataas na klero hanggang sa mahihirap na magsasaka. Sa pagtingin sa kahihiyan na ito, ipinahayag ng tsar ang kanyang opinyon sa klasikong "kalooban ng mga tao - ang maharlikang kalooban," pagkatapos nito ay sinunod niya ang halimbawa ng kanyang ninuno, si Prinsipe Vladimir, na nag-organisa ng pinakamatinding panunupil laban sa kanyang mga kalaban at sinasaway sila.
Hindi tulad sa amin, ang mga taong Ruso noong panahong iyon ay malakas na naniniwala, at naniniwala sila kay Kristo na mas malakas kaysa sa Tsar, at samakatuwid ay tumakas lamang sila sa mga kagubatan, sa hilaga at sa Siberia. At upang pigilan ang hari mula sa pag-usig sa kanyang sariling mga tao (at para sa pagpapatibay ng kanyang mga inapo), sabay-sabay nilang inayos ang mga pampublikong pagsunog sa sarili bilang tanda ng protesta. Sa pagitan ng 1675 at 1695, hindi bababa sa 20 libong mga tao ang namatay sa naturang pagsunog sa sarili. Ang mga nanatiling nagtago sa kagubatan at patuloy na namumuhay ayon sa "lumang" pananampalataya. Sila ay "pinatawad" lamang noong 1971.
Ikatlong tanong. Aling pananampalataya ang mas tama - ang tinanggap ng mga mamamayang Ruso bago ang 1666, o ang modernong isa, na imbento ng mga malupit na tsars?
Well, ngayon ay dumating ang masayang bahagi. Hanggang 1917, halos walang mga salungatan ang lumitaw sa Simbahang Ruso. Siya ay lumakas, yumaman, namuhay nang mapayapa kasama ng mga tao, kasama ng mga awtoridad, at sa mga nakikipagkumpitensyang organisasyon. At sapat na ang huli bago ang rebolusyon. Ito ay sapat na upang maglakad kasama ang Nevsky Prospect at bilangin ang bilang ng mga "hindi-Russian" na mga simbahan. Nagkakasundo ang lahat - Orthodox, Katoliko, Protestante, Uniates, Budista, at Muslim. Sa panahon ng 1917, ang mga naglalabanang partido ay walang oras para sa simbahan - nagkaroon ng kaguluhan at isang pakikibaka para sa sekular, hindi espirituwal, kapangyarihan. Ang mga Bolshevik na napunta sa kapangyarihan sa isang suntok ay naghiwalay sa simbahan mula sa estado, at sa paaralan mula sa simbahan. Dito, siyempre, hindi nila inisip ang tungkol dito - ang Russia ay isang bansang magsasaka, ang mga magsasaka ay naniniwala sa Diyos nang walang pagbubukod, at mas madaling pamahalaan ang mga taong naiwan nang walang tsar-ama sa tulong ng simbahan kaysa sa sa tulong ng surplus appropriation system. Gayunpaman, nangyari ang nangyari. Hindi kinilala ng pamahalaang Bolshevik ang simbahan, ang simbahan ay hindi nanatili sa utang at, kasama ang buong pagpapakumbaba ng Kristiyano, isinumpa ang pamahalaang ito. Gayunpaman, mayroong isang itim na marka sa pamilya - sa mga paring Ruso, lumitaw ang isang kilusan ng renovationism, na nagtataguyod ng isang radikal na pagbabago sa Simbahang Ruso sa liwanag ng tagumpay ng mga Bolshevik, para sa malapit na pakikipag-ugnayan at pakikipagtulungan sa bagong pamahalaan. Mahirap sabihin kung ang independiyenteng desisyon na magbenta sa mga Bolshevik ay talagang lumitaw sa mga simbahan, o kung ang mga ahente ni Dzerzhinsky, na natauhan sa oras, ay kumilos nang matalino - ngunit, gayunpaman, ang simbahan ay nahati sa dalawang bahagi. Ang Renovationist na bahagi ay nakatanggap ng isang tiyak na pagpapahinga mula sa mga Bolshevik, at ang natitirang bahagi ay natural na nagsimulang sumailalim sa pang-aapi at panunupil. Gayunpaman, hindi ito ang katapusan ng bagay.
Mayroong isang bilang ng mga klero na, sa prinsipyo, ay hindi tumatanggap ng anumang pakikipag-ugnayan sa na-anathematized na walang diyos na pamahalaan, hindi sumasang-ayon sa passive na pag-uugali ng "lumang" simbahan, at sa parehong oras ay hindi nais na pumunta sa mga kampo para sa ideya. Ang mga pari na ito ay lumikha ng kanilang sariling, lihim, simbahan, na sumunod sa lahat ng mga canon ng pre-rebolusyonaryong simbahan ng Russia. Ang simbahang ito ay tinawag na catacomb church. Kasama sa simbahang ito ang mga grupong "True Orthodox Church", "True Orthodox Christians", "Jaonites" at iba pa na umiiral hanggang ngayon.
Sa parehong panahon, sa isang alon ng paglipat, karamihan sa mga pari ay natagpuan ang kanilang sarili sa ibang bansa, kung saan walang mga hadlang sa normal na aktibidad ng simbahan ng Orthodox. Hindi tulad ng iba pang mga pari sa Russia, tinawag ng mga kinatawan ng simbahang ito ang kanilang sarili bilang "Russian Orthodox Church Abroad." Sa kabila ng mga paghihirap sa politika, ang dayuhang simbahan ay nagpapanatili ng malapit na relasyon sa isang Ruso, ngunit...
Mula noong 1917, ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ni Patriarch Tikhon. Siya ay isang kalaban ng renovationism, hindi pumunta sa catacombs at hindi pumunta sa ibang bansa. Matiyagang nagtitiis sa lahat ng mga pang-aapi ng bagong gobyerno, noong 1922 ay nilitis siya dahil sa pagtutol sa pagkumpiska ng mga halaga ng simbahan, at noong 1923 ay inalis siya ng kanyang ranggo at monasticism ng "Renovationist" Council. Siya ay pinalitan ni Sergius Stargorodsky, isang tao na nagdusa din nang husto mula sa rehimeng Sobyet, na dalawang beses na nakulong at, bilang isang resulta, ay dumating sa konklusyon na ang pakikipagtulungan sa rehimeng Sobyet ay kinakailangan. Noong 1927, pumasok si Sergius sa mga negosasyon sa NKVD, binalangkas ang posisyon ng tapat na saloobin ng simbahan sa gobyerno ng Sobyet at nanawagan sa lahat ng klero na maging tapat na mamamayan ng Unyong Sobyet. Para sa sinumang naninirahan sa panahon ng Sobyet, ito ay nangangahulugan lamang ng isang bagay - boluntaryong pagsang-ayon sa mahigpit na kontrol ng NKVD-KGB.
Sa wakas, hinati ng desisyon ni Sergius ang simbahan ng Russia sa tatlo - ang simbahan ng Russia sa ibang bansa, ang simbahan ng catacomb (opisyal na ipinagbawal noong 1957) at ang kasalukuyang gumaganang simbahan, na tinatawag ang sarili nitong tunay na Orthodox.
Pang-apat na tanong. Saang simbahan dapat kabilang ang isang tunay na mananampalataya?
Sa loob ng mahabang panahon, nag-alinlangan ang sekular na mga awtoridad - kailangan ba talaga ng simbahang ito? Pagkatapos ng lahat, ang higit pa o hindi gaanong nagdududa na bahagi ng populasyon ay nasa bilangguan, at ang iba ay nagtutulungan para sa isang tinapay at isang rasyon ng vodka. Samakatuwid, ang mga thirties, sa kabila ng katotohanan na ang simbahan ay ganap na sumuko sa kapangyarihan ng Stalinist gang, lumipas sa ilalim ng tanda ng isang malaking katanungan tungkol sa pagkakaroon nito sa teritoryo ng Russia. Ang labing-apat na taon na ito (mula 1927 hanggang 1941) ay sapat na upang palitan ang mga "luma" na mga pari ng mga bago - marahil ay hindi masyadong bihasa sa Griyego at Latin, ngunit nakaranas sa mga debate sa politika at nakakasulat ng mga ulat kung kinakailangan.
Gayunpaman, noong 1941, nangyari ang nangyari, at lumabas na hindi mo kayang salakayin ang espiritu ng Stakhanovite nang mag-isa. Dito nakatulong ang simbahan. Ang espirituwal na impluwensya ng simbahan sa mga taong nakikipagdigma ay napakalaki na noong 1943 ay pinilit pa ni Stalin na kilalanin ang kahalagahan nito para sa bansa sa kabuuan. Pagkatapos nito, kung hindi ang pinakamahusay, kung gayon malayo sa pinakamasamang panahon ang dumating para sa simbahan. Hindi bababa sa tumigil sila sa pagkulong at pagbaril sa mga pari. Totoo, hindi rin sila inalis sa kontrol ng KGB.
Pagkatapos nito, nagsimula ang isang kakaibang oras para sa Russian Orthodox Church. Palibhasa'y nasa ilalim ng ganap na kontrol ng KGB at mga katawan ng partido, ito ay tila umiiral, ngunit ito ay parang wala. Ang pagpunta sa simbahan ay itinuturing na bastos, bagaman hindi sila pinarusahan para dito (kahit para sa mga taong "hindi partido"). Ang anumang pananaliksik sa relihiyon ay nai-publish sa isang form na ganap na kinapon ng mga pamantayan ng Sobyet, at ang tinatawag na "siyentipikong ateismo" sa Soviet Russia, alinman sa isang kakaibang pakiramdam ng masochism, o sa lahat ng kaseryosohan, ay nadulas sa konklusyon na ang lahat ng mga relihiyon sa mundo nagmula sa mga imperyalistang ideologo. Gayunpaman, ang idiotic na paksa na "scientific atheism" sa mga unibersidad ay napalitan ng hindi gaanong idiotic na "Marxist-Leninist philosophy". Ang Kristiyanismo ay isinasaalang-alang, na binubuo ng Katolisismo, Protestantismo at Orthodoxy (siyempre, modernong Ruso). Para bang ang ibang mga simbahang Ortodokso ay wala, kahit na ang paminsan-minsang "catacomb" na mga simbahan ay kailangang isaalang-alang - simula noong 1957, sila ay masigasig na ipinagbawal, na inuuri bilang mga sekta. Marahil, ang ideya tungkol sa eksklusibong papel ng Russian Orthodox Church, na sa kalaunan ay napaka-katangian, ay hindi pa lumilitaw dito; sa halip, ang pagkakapareho ng mismong ideya ng "catacomb church" na may isang tiyak na underground ay gumaganap ng isang papel. Kung tungkol sa simbahang Ruso sa ibang bansa, tila wala talaga ito.
Sa pamamagitan ng paraan, ang lahat ng mga tagamasid ng mga proseso ngayon sa Russian Church ay dapat tandaan ang isang bagay: kawili-wiling katotohanan. Anumang appointment sa alinmang posisyon sa simbahan bago ang 1991 ay naganap nang eksklusibo sa basbas ng Departamento ng Relihiyosong Ugnayang ng rehiyonal o rehiyonal na komite ng CPSU. At, dahil dito, ang lahat ng mga paring Ruso na inorden bago ang 1991, kasama ang lahat, nang walang pagbubukod, ang kasalukuyang pamumuno ng Russian Orthodox Church, ay mahalagang mga proteges ng KGB at mga katawan ng partido. Ang pinag-uusapan natin ay ang kabanalan ng simbahan, hindi ba?
Matapos mamuno si Gorbachev at nagsimula ang kilalang perestroika, ang Russian Orthodox Church ay bumangon sa okasyon. Gayunpaman, hindi siya nababahala sa pagpapanumbalik ng mga simbahan o sa mga isyu ng pagtuturo sa mga tao, tulad ng nangyari bago ang rebolusyon. Hindi kinailangan ng isang rocket scientist na maunawaan na sa pinakahihintay na kalayaan ng budhi na natamo, marami ang maaaring mag-claim ng kanilang mga karapatan sa papel ng espirituwal na pinuno ng mga Ruso - ang "catacombs", ang Russian Church sa ibang bansa, ang Catholic Church , at mga Protestante... Samakatuwid, ang unang bagay na napagpasyahan ng Russian Orthodox Church na gawin ay upang matiyak ang sarili nitong mga posisyon. Gayunpaman, malayo ito sa madaling gawin - ang espirituwalidad ng relihiyon sa mga mamamayang Ruso ay nabunot o pinutol hanggang mamatay sa loob ng 70 taon. Ang isang pagtatangka na turuan ang mga tao na pumunta sa simbahan sa tulong ng mga broadcast sa telebisyon ni Yeltsin sa ilang serbisyo ng panalangin ay gumana, ngunit sa halip bilang isang tanda ng isang bagong paraan o isang bagong hakbangin - ang mga tao ay hindi maunawaan ang alinman sa esensya ng pagpunta sa simbahan o ang mga tuntunin ng gawain sa simbahan. Samakatuwid, sinundan ng RCP ang pinakasimple at matagal nang napatunayang landas - ang landas ng paghahanap sa kaaway. Upang hindi makapasok sa malalim na pilosopiya, isang priori na hindi maintindihan ng karaniwang tao, lahat ng iba pang mga pag-amin, maliban sa Russian Orthodox Church, ay idineklara lamang na mga sekta. Gayunpaman, hindi mo lamang matatakot ang isang taong Ruso na may isang sekta - kahit na sa mga stagnant na panahon, may mga kilala na tinatawag na "mga sekta", ngunit sa katunayan ang pinakamakapangyarihang mga simbahang Protestante ng mga Kristiyanong Baptist at mga Saksi ni Jehova, na ganap na hindi nakakapinsala at nanawagan para sa trabaho para sa ikabubuti ng kanilang pamilya at hindi paglaban sa kasamaan, na lubhang kapaki-pakinabang, dahil ang mga kinatawan ng mga simbahang ito ay sistematikong inaresto ng KGB.
Sa tamang panahon, lumitaw ang mga relihiyosong denominasyon sa liwanag ng araw, nakikibahagi sa aktibong propaganda ng kanilang mga pananaw - lalo na, ang White Brotherhood. Sa kabila ng madalas na kumpletong maling akala ng mga ideyang iniharap, ang mga pagtatapat na ito ay nagkaroon ng hindi pa nagagawang tagumpay, lalo na sa mga kabataan. Ito ay kung saan ang isang tiyak na kahulugan, tulad ng isang hydraulic press, ay dumating sa liwanag: isang totalitarian mapanirang kulto. Una sa lahat, ang lahat ng mga bagong gawang confession tulad ng White Brothers ay dinala sa ilalim ng kahulugang ito, pagkatapos ay ang lahat ng mga kalaban sa ideolohiya, lalo na, ang mga simbahan ng catacomb (ang sikat na horror story noong nakaraang taon, "The Mother of God Center," din, sa pamamagitan ng paraan, ay may mga pinagmulan nito sa "catacombs"). At ang mga Satanista, at ang Hare Krishnas, at ang mga Rerichist, at maging ang mga kahabag-habag na tagasunod ni Porfiry Ivanov - lahat ay naging totalitarian sectarian. Sa diwa ng panahon ng pagwawalang-kilos, ang buong pamunuan ng lahat ng "masamang" pananampalataya ay idineklara na "hindi ganap na malusog sa pag-iisip"; ang lahat ng mga adherents ay idineklara na nalinlang, zombified at puwersahang hinila sa sekta. Sa kanilang mga pagtatangka na siraan ang lahat at lahat, ang mga ideologist ng Russian Orthodox Church ay malinaw na nawala ang kanilang pakiramdam ng proporsyon - sa maraming mga sangguniang libro sa mga sekta na inilathala ng mga pinuno ng simbahan, walang kahit isang positibong feedback tungkol sa hindi isang solong pag-amin sa teritoryo ng Russia, siyempre, maliban sa Russian Orthodox Church.
Ang Russian Orthodox Church ay nagkaroon ng pinakamasamang karanasan kapag nakikipag-usap sa mga kinatawan ng pinakamalaking relihiyon sa mundo sa teritoryo ng Russia - mga Muslim, Budista at Katoliko. Imposible lang na uriin sila bilang mga sekta. Ang magsagawa ng anumang propaganda laban sa kanila ay sinadya upang ihiwalay ang hindi bababa sa komunidad ng daigdig at magkaroon ng galit ng mga sekular na elite, na aktibong naghahanap ng mga pautang mula sa Kanluran. Upang ipagbawal - gaano man ito kakaiba, ang Russian Orthodox Church sa teritoryo ng Russia ay hindi maaaring ipagbawal ang anumang bagay (pati na rin pinapayagan, sa pamamagitan ng paraan), dahil ayon sa utos ni Lenin noong 1918, ang simbahan ay hiwalay sa estado, at ang kautusang ito ay nakasalalay sa wala pang kinansela. At, dahil dito, ang simbahan sa teritoryo ng Russia ay walang mga karapatang sibil. Kasabay nito, hindi maaaring iwanan ng Russian Orthodox Church ang pinakamalaking kakumpitensya nito sa likuran nito, at narito kung bakit.
Una, ang mga posisyon ng Russian Orthodox Church mismo ay at nananatiling napaka-precarious. Sa kabila ng matagumpay na napukaw (na may ganap na pagwawalang-bahala ng lasing na pangulo) na ilusyon ng isang relihiyosong pag-usbong, ang mga tao sa katunayan ay hindi lumampas sa tradisyonal na pagbibinyag ng isang bata "kung sakali" at ang mapagmataas na pagsusuot ng mga krus, kasama ng hindi wastong pagbibinyag. , sa lahat ng domes ng mga simbahan sa kanilang pagiging relihiyoso. At sa loob ng 70 taon ng magkasanib na buhay ng Sobyet-KGB, ang Russian Orthodox Church ay nawala ang lahat ng mga kasanayan sa anumang epektibong propaganda, hanggang sa araw na ito ay ginagamit para sa layuning ito ang mga makalumang kuwento ng antas ng "apoy ng impiyerno", mga sakit ng mga hindi bautisadong bata at mga kabiguan sa pamilya kung sakaling may masamang pananampalataya. Ngunit ang mga kakumpitensya, na hindi umupo sa likod ng Iron Curtain sa lahat ng oras na ito, ngunit aktibong nakipag-usap sa internasyonal na komunidad, ay lumampas pa at, kahit na walang anumang espesyal na pagsisikap, ay mas matagumpay kaysa sa Russian Orthodox Church. Nakakita ka na ba ng maraming mga site ng Russian Orthodox Church sa Internet? Natatakot ako na ang mga pseudo-exposure lamang ni Deacon Kuraev ang nakakainip sa lahat, na nagpahayag na ang tesis ng birhen na kapanganakan ng Ina ng Diyos ay isang imbensyon ng mga papa. Ngunit ang mga news feed ng mga Katoliko, ang tantric na panitikan ng mga Budista at ang mga paliwanag ng mga Muslim na mangangaral tungkol sa Afghanistan at Chechnya ay nagtatamasa ng karapat-dapat na tagumpay.
Pangalawa, alam na alam ng Russian Orthodox Church ang pagkakaroon ng "mga kalaban" sa anyo ng mga simbahan ng catacomb at ang simbahan ng Russia sa ibang bansa. Kung ang mga catacomb, sa kabutihang palad ay hindi gaanong marami sa kanila ang natitira at sila ay kumikilos nang tahimik, hanggang kamakailan lamang ay maaaring balewalain lamang sila ng isang tao, na idineklara ang kanilang mga bihirang pagpapakita bilang mga pakana ng mga sekta, kung gayon ang Simbahang Ruso sa ibang bansa ay kumikilos nang aktibo at hindi sa lahat. ang direksyon kung saan nais ng Russian Orthodox Church . Ang mga Kristiyanong Ortodokso ng Russia sa ibang bansa (gayunpaman, ang kanilang pagiging banyaga ay napaka-kondisyon, dahil sa nakalipas na dekada ilang dosenang "lokal" na mga simbahang Ruso ang sumali sa ROCOR) na aktibong ayaw sa espirituwal at patakarang komersyal ROC (higit pa sa huli sa ibaba), at hindi ito itinatago ng ROCOR. Hanggang sa 1991, posible pa ring magpanggap na ang ROCOR, tulad ng mga catacomb, ay hindi umiiral, ngunit sa pag-unlad ng Internet at aktibong ugnayan sa Kanluran, ang mga numero ng ROC ay lalong kailangang pumasok sa mga polemik sa isang paraan o iba pa. mga dating kasamahan. Gayunpaman, napakahirap na tawagan itong isang polemik - bilang tugon sa mga seryoso at may batayan na mga akusasyon mula sa ROCOR ng paglihis mula sa mga pangunahing canon ng Orthodoxy, Kristiyanismo sa pangkalahatan at mga tradisyon ng Russia sa partikular, ang mga pinuno ng ROC ay hindi nakakahanap ng mas mahusay. kaysa simple at monotonous na akusahan ang dayuhang simbahan ng ROCOR ng apostasya - at wala nang iba pa.
Pangatlo, hindi lihim sa sinuman na ang Russian Orthodox Church ay kusa at aktibong pumasok sa paunang yugto ng kapitalismo ng Russia, walang kabuluhan at walang awa. Maraming mga lugar ng negosyo ang kinuha sa ilalim ng pakpak ng Russian Orthodox Church, madalas na napakalayo mula sa tradisyonal na paggawa ng mga kandila at lapida. Ang Russian Orthodox Church ay nakikibahagi sa pagbebenta ng vodka, at pag-print ng libro (at hindi masyadong teolohiko), at transportasyon, at sa pangkalahatan ay hindi umiiwas sa anumang larangan ng komersyal na aktibidad. Hindi na natin pinag-uusapan ang pagtatalaga ng ganap na lahat ng babayaran - mula sa isang krus na diyamante hanggang sa isang bagong mansyon. Ang paglitaw ng iba pang malalaking simbahan sa Russia ay nangangahulugang para sa Russian Orthodox Church ang pangangailangan na magbahagi ng kita - at walang negosyante ang magpaparaya dito. Sa sitwasyong ito, ang katotohanan ng paghihiwalay ng simbahan at estado ay nasa kamay ng simbahan - walang buwis o iba pang katulad na problema. Siyempre, tulad ng sa anumang organisasyon, may mga tao sa Russian Orthodox Church na matapat na tinutupad ang kanilang tungkulin at hindi naglilingkod sa liham, ngunit sa espiritu. Ngunit ngayon hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa kanila, ngunit tungkol sa mga uso sa pangkalahatan.
Marami pa rin ang may mga sariwang alaala ng talakayan sa pagitan ng Irkutsk Catholic parish at ng Philharmonic sa makasaysayang simbahang Katoliko sa sentro ng lungsod. Ang pagtatalo na ito ay nagsimula hindi ng Orthodox Church, na walang kinalaman sa isyung ito, kundi ng Philharmonic, at ito ay nagsimula sa halip dahil sa kamalayan ng sarili nitong kawalan ng kakayahan at kakulangan ng pera. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay lumahok pa rin sa hindi pagkakaunawaan na ito, na aktibong nagdaragdag ng grist sa mill ng pampublikong opinyon tungkol sa orihinal na Orthodoxy ng bansang Ruso at ang pagbubukod ng mga dayuhang Katoliko mula sa pagpasok sa kanilang bayan. Sa ilang kadahilanan, ganap na nakalimutan ng mga pari ng Ortodokso ang kuwento, lalo na ang mga Katoliko, lalo na ang mga Heswita, na nagturo sa buong Europa at kalahati ng Russia na magbasa at magsulat, na ang emperador ng Russia ang nag-imbita ng mga Katoliko sa Russia, kabilang ang Irkutsk , na may layuning turuan ang mga kabataan na ito ay mga Katoliko at Lutheran, at hindi (para sa ilang kadahilanan) mga paring Ortodokso, na nagdala ng kaalaman at karunungan sa mga tao.
Ang mga Katoliko sa Irkutsk ay inilalaan ng lupa para sa pagtatayo ng isang bagong simbahan (sa kasong ito ay hindi na kailangang isipin ang tungkol sa lohika ng lokasyon nito). Maliwanag na ipinapalagay na ang pagtatayo ay maaantala sa pinakamahusay na mga tradisyon ng pagtatayo ng bahay sa bahay, ngunit ang templo ay itinayo sa loob ng isang taon. Ang mga kinatawan ng pamumuno (sa pinakamataas na antas) ng lahat ng mga pananampalataya ay dumating sa pagbubukas, maliban, siyempre, ang Russian Orthodox Church at - matatawa ka! - na nagplano ng paglalakbay na ito, ngunit hindi nakatanggap ng imbitasyon ng Papa. Bilang isang magalang na tao, sa kabila ng katotohanan na ang ating patriarch ay walang karapatan na pahintulutan o ipagbawal ang anuman, naghihintay siya ng isang imbitasyon para sa kanyang sarili, kumbaga, housewarming party - at hindi naghintay...
Ang mas malalim na Russia ay pumapasok sa pagliko ng kapitalismo, mas maraming mga pinuno ng Orthodox ang nagsisimulang agawin ang kapangyarihan dito. Si Alexy II, na ang hitsura, boses at ugali ay mas katulad ng isang panlalawigang sekretarya ng komite ng rehiyon kaysa sa isang patriarch (patawarin mo ako, ang pangit magbasa ng mga panalangin sa TV), ay lumilitaw sa tabi ng mga opisyal ng gobyerno, pinagpapala ang mga pangulo, ipinagbawal ang mga numero ng pagkakakilanlan ng buwis ( ang idiocy na ito ay haharapin sa mahabang panahon ang mga inapo ay tumawa) at sa pangkalahatan ay kumikilos na parang ang simbahan ay hindi hiwalay sa estado, ngunit isang bagay na parang isang seremonyal na tanda ng pamahalaan: makulay, nakakainis, ngunit hindi mo ito maitatapon. - ang imahe... Isang batas sa relihiyon ang itinutulak sa Duma, kung saan, sa pagitan ng mga linya, ngunit malinaw na nakasulat: isang simbahan lamang ang may karapatan sa isang normal at komportableng pag-iral sa bansang ito. Hindi mahirap sabihin kung alin. Ano ang nakamit ng Russian Orthodox Church dito? Madaling hulaan, kahit na hindi matalino. Upang ang lahat ng Russia ay maging pare-parehong Ortodokso, nang walang sinumang Katoliko o sekta, upang ang lahat ay pantay na magsisimba, maging may takot sa Diyos at masunurin sa Diyos na mga parokyano, tapat na ipahayag ang lahat ng kanilang mga lihim sa pagtatapat at paggalang sa Diyos, sa Tsar at sa Fatherland. Idyllic na larawan. Totoo, sa hindi gaanong kalayuan na mga stagnant na panahon, ang gayong larawan ay tinawag nang mas matapat: kaayusan sa lipunan. kanino? Ang mga hindi nangangailangan ng pag-iisip at pagpapaunlad ng mga tao. Sino ang nangangailangan ng kalayaan sa pananalita, konsensya at relihiyon bilang mga slogan lamang sa kampanya sa halalan. Sino ang handang ilagay sa taya hindi lamang ang mga likas na yaman ng bansa, kundi pati na rin ang kanilang sariling mga tao para sa kapakanan ng sobrang kita?
Kaya, ang huling tanong: ano ang masasabi tungkol sa Orthodoxy o, sa pangkalahatan, ang oryentasyong Kristiyano ng modernong institusyong simbahan ng Russia? Na ang simbahan ay nag-aambag sa espirituwal na pag-unlad at moral na pagpapalakas ng mga parokyano nito, pag-aliw at pagsuporta, pagtanggap ng mga pagsubok at pangangaral ng hindi pag-iimbot - o ang tanyag na "itinaboy ang mga mangangalakal mula sa templo" at "hayaang itapon ang walang kasalanan. Nalalapat din dito ang unang bato, at "kung may humampas sa iyong kaliwang pisngi, lumiko ka sa kanan", at ang tawag na "mahalin ang iyong kapwa tulad ng iyong sarili": bagaman, kung hindi niya tinawag ang kanyang sarili na "Kristiyano" sa mahabang panahon. oras, ang mga tawag ni Kristo ay maaaring walang epekto? Kaya ano nga ba ang simbahang iyon, na dinadaanan at dinadaanan natin araw-araw, kung saan binibinyagan natin ang mga bata at sa mga simboryo kung saan tayo ay paminsan-minsan ay binibinyagan - isang simbolo ng Diyos o yungib ni Satanas (“Satanas” na isinalin mula sa Hebreo ay nangangahulugang “ tumalikod")?
Sa kasaysayan, nangyari na sa teritoryo ng Russia ay natagpuan nila ang kanilang lugar at mula pa noong una, higit pa o mas mapayapa, salamat sa mapagmahal sa kapayapaan na ideolohiya ng Orthodoxy, na nagbabawal, sa prinsipyo, na pilitin ang mga tao ng ibang mga pananampalataya na maging Kristiyano sa pamamagitan ng puwersa, maraming relihiyon sa daigdig ang magkakasamang nabubuhay pa rin... bilang isang orthodox na Kristiyano, nais kong ituon ang iyong pansin sa Orthodoxy bilang pangunahing at, sa aking palagay, ang tanging tama at tunay na relihiyon ng Russia.
Diyos- isang pinakamataas na supernatural na nilalang, kadalasang pinagkalooban ng mga katangian ng mas mataas na katalinuhan at omniscience.
Sa maraming relihiyon, ang Diyos ang lumikha ng mundo at ang nilalang na nagtatakda ng kapalaran ng mundong ito at ng lahat ng naninirahan dito.
Sa sinaunang polytheistic na mga relihiyon noong unang panahon, ang mga diyos ay mas malapit hangga't maaari sa mga tao. Hindi lamang sila nagkaroon ng buhay na katulad ng sa mga tao, ngunit patuloy ding nakikipag-usap sa mga tao, pumasok sa mga relasyon sa pamilya, nakikipagkalakalan, atbp.
Ang kakanyahan ng Diyos sa lahat ng monoteistikong relihiyon ay dalawa - siya ay parehong nilikha at isang manlilikha, nilikha niya ang LAHAT mula sa WALA, naroroon sa lahat ng bagay at LAHAT.
Sa mga naunang pagpapakita ng monoteistikong mga relihiyon (halimbawa, Budismo at Hudaismo), ang Diyos ay malayo hangga't maaari, siya ay nasa isang lugar sa labas ng globo ng tao.
Unti-unti, sa humanization ng lipunan, ang mga ideya ng pagkakamag-anak sa Diyos bilang isang partikular na may isang pangkalahatan ay nagsimulang lumitaw.
Ito ay makikita sabinuo ang Kristiyanismo, Islam at pinakamalakas sa Protestantismo, na sa karamihan ng mga pagpapakita nito sa pangkalahatan ay tinatanggihan ang pangangailangan para sa simbahan bilang isang intermediate link sa pagitan ng Diyos at ng tao
(ang Protestant slogan na "Ang Diyos ay nasa iyo" ay malawak na kilala). Ang parehong naaangkop sa ilang mga lugar ng Old Believers.
Karamihan sa mga teologo (lalo na ang mga Kristiyano) ay nagpapatunay sa pangunahing di-kilala ng Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip ng tao.
Kristo Hesus- sa Kristiyanismo, ang anak ng Diyos, ang mesiyas, na ipinadala sa lupa upang tubusin ang orihinal na kasalanan ng tao. Ang pangalawang miyembro ng Kristiyanong banal na Trinidad kasama ang Diyos Ama at ang Banal na Espiritu.
Ang tanong ng pagiging makasaysayan ni Kristo ay naging hadlang para sa mga teologo at siyentipiko sa loob ng maraming siglo.
Ang mga mapagkukunang pangkasaysayan na itinala noong ika-1 siglo AD, kasama sina Plutarch, Seneca, Pliny the Elder, Juvenal, Martial, Philo, Justus, Persius, Lucan, ay hindi nagtala ng alinman sa pangalan ni Kristo o ang mga kaganapang nauugnay sa kanya sa kanilang mga sinulat. Sa makasaysayang panitikan, si Kristo ay unang binanggit nina Tacitus, Suetonius, Pliny the Younger at Josephus, mula pa noong simula ng ika-2 siglo AD.
Ang persona ni Kristo ay inilarawan sa mga dokumento ng Bagong Tipan. Sa Apocalypse walang pigura ni Kristo ang tao, mayroon lamang ilang abstract na banal na nilalang na tinatawag na Kordero. Sa mga apostolikong sulat, si Kristo ay inilalarawan hindi lamang bilang isang diyos, kundi bilang isang tao. Sa huling yugto ng pagbuo ng panitikan ng Bagong Tipan - sa mga Ebanghelyo - si Kristo ay lumilitaw na nakadamit ng mga tiyak na katangian ng tao.
Itinuturing ng mga Muslim si Isa (Jesus Christ) ang pinakadakilang propeta, at kinikilala din ang Kanyang birhen na kapanganakan ng Birheng Maria (Mayram).
Ang natuklasan ng Qumran sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sa anumang kaso, ay nagbibigay ng ideya ng pagkakaroon ng isang kilalang mangangaral na maaaring nagbunga ng ideya ni Kristo.
Ang tanging maaasahang katibayan ng pag-iral (ngunit hindi ang muling pagkabuhay) ni Kristo - ang Shroud ng Turin - ay nasa ilalim ng kontrol ng simbahan at hindi naa-access sa makabagong pamamaraan siyentipikong pananaliksik.
Hudaismo- isa sa pinakamatandang relihiyon. Ang simula ng Hudaismo ay lumitaw noong ika-2 milenyo BC sa mga Hudyo na naninirahan sa Palestine.
Ang Hudaismo ay batay sa mga dogma: ang pagkilala sa isang diyos, si Yahweh; Ang pagpili ng Diyos sa mga Hudyo; pananampalataya sa Mesiyas, na dapat humatol sa lahat ng buhay at patay, at dalhin ang mga sumasamba kay Yahweh sa Lupang Pangako; ang kabanalan ng Lumang Tipan (Tanakh) at Talmud.
Talmud- isang koleksyon ng mga batas ng relihiyong Judio. Ito ang pangunahing teolohikong koleksyon ng Hudaismo. Ang Talmud ay nabuo sa loob ng maraming siglo, mula sa ika-4 na siglo BC. hanggang ika-4 na siglo AD Sa loob ng maraming siglo, ang orihinal na nilalaman ng Talmud ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig. Samakatuwid, hindi tulad ng Bibliya (nakasulat na batas), ang Talmud ay tinatawag na oral law.Ang Talmud ay batay sa Lumang Tipan
, lalo na ang unang seksiyon nito - ang Pentateuch, ang Mosaic Law, o ang Torah.
Torah- ay isa sa mga unang akdang pampanitikan ng Hudaismo, kung saan ang mga pangunahing paniniwala at utos ng Hudaismo ay pinatibay. Ito ay nai-publish noong ika-5 siglo BC. sa Jerusalem.
Tanakh- isang pagdadaglat ng mga salitang "Torah", "Nebiim", "Ketubim", ang Hebreong pagtatalaga ng tatlong departamento - ang Pentateuch, ang mga Propeta, ang Kasulatan, na bumubuo sa Lumang Tipan.
Bumangon ang Kristiyanismosa Palestine noong ika-1 siglo ADmula sa Hudaismo
at nakatanggap ng bagong pag-unlad pagkatapos ng paghiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo) - isa sa tatlong pangunahing relihiyon sa daigdig (kasama angBudismo At Islam).
Sa panahon ng pagbuoKristiyanismo nakipaghiwalay sa tatlong pangunahing sangay:
-
Katolisismo,
-
Orthodoxy,
-
Protestantismo,
na ang bawat isa ay nagsimulang bumuo ng sarili nitong ideolohiya, na halos hindi nag-tutugma sa iba pang mga sangay.
Kasaysayan ng Kristiyanismo
Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa Palestine noong ika-1 siglo AD. laban sa backdrop ng mystical-messianic na kilusan ng Hudaismo bilang relihiyon ng mga inaapi at yaong mga naghahangad ng kaligtasan mula sa malupit na mga kalagayan sa pagdating ng tagapagligtas. Isang katangian ng rehiyon ng Mediterranean sa panahong ito ay ang pag-unlad at malawakang paglaganap ng Helenismo. Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay naiimpluwensyahan din ng tatlong pilosopikal na paaralan - Stoic, Epicurean at Skeptical, na sama-samang nakatuon sa paglikha ng kaligayahan sa personal na buhay.
Ang mga simbolo at ritwal ng mga unang pamayanang Kristiyano ay ibang-iba sa mga simbolo at ritwal na lumitaw nang maglaon. Ang unang simbolo ng mga Kristiyano ay dalawang isda, at hindi ang krus, na lumitaw nang maglaon.
Ang Imperyo ng Roma sa panahong ito ay lumawak mula sa Euphrates hanggang sa Karagatang Atlantiko at mula sa Hilagang Aprika hanggang sa Rhine. Sa panahong ito at hanggang sa ika-3 siglo. AD Ang kulto ng Mithras at Hermeticism ay laganap at lubhang popular sa imperyo.
Noong 6 AD, pagkamatay ni Herodes, hindi nasisiyahan sa alitan sibil sa pagitan ng kanyang mga anak, inilipat ng mga Romano ang kontrol sa Judea sa imperyal na procurator.
Ang Kristiyanismo ay unang lumaganap sa mga Hudyo sa Palestine at mga bansang Mediteraneo
, ngunit sa mga unang dekada ng pagkakaroon nito ay nakatanggap ito ng malaking bilang ng mga tagasunod mula sa ibang mga bansa.
Sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo at unang kalahati ng ika-2 siglo, ang Kristiyanismo ay binubuo ng isang bilang ng mga komunidad na binubuo ng mga alipin, pinalaya, at mga artisan. Sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, napansin na ng mga Kristiyanong manunulat ang pagkakaroon ng mga marangal at mayayamang tao sa mga komunidad.
Isa sa mahahalagang elemento ang paglipat ng Kristiyanismo sa isang panimula na bagong antas ay sa kanyahumiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo. Pagkatapos nito, ang porsyento ng mga Hudyo sa mga pamayanang Kristiyano ay nagsimulang unti-unting bumaba.Kasabay nito, tinalikuran ng mga Kristiyano ang mga batas sa Lumang Tipan: pagsunod sa Sabbath, pagtutuli, mahigpit na pagbabawal sa pagkain.
.
Ang pagpapalawak ng Kristiyanismo at ang paglahok ng malaking bilang ng mga tao ng iba't ibang pananampalataya sa mga pamayanang Kristiyano ay humantong sa katotohanan naAng Kristiyanismo sa panahong ito ay hindi isang solong simbahan, ngunit isang malaking bilang ng mga direksyon, pagpapangkat, mga paaralang teolohiko
. Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga heresies, ang bilang ng kung saan sa pagtatapos ng ika-2 siglo, ang istoryador ng simbahan ng huling ika-4 na siglo na si Philastrius ay tumutukoy sa bilang156
.
Sa ikalawang kalahati ng ika-3 siglo, nagkaroon ng proseso ng karagdagang sentralisasyon ng simbahan, at sa simula ng ika-4 na siglo, ilang mga metropolises ang lumitaw mula sa mga umiiral na diyosesis, na ang bawat isa ay nagkakaisa ng isang grupo ng mga diyosesis. Naturally, ang malalaking sentro ng simbahan ay nilikha sa pinakamahalagang sentrong pampulitika ng imperyo, pangunahin sa mga kabisera.
Sa simula ng ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Imperyong Romano. Sa panahong ito, ang organisasyon ng simbahan ay pinalalakas at ang hierarchy ng simbahan ay pormal na, ang pinakamataas at pinaka-pribilehiyo na bahagi nito ay ang obispo.
Hanggang sa ika-5 siglo, ang pagkalat ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga hangganan ng heograpiya ng Imperyong Romano, gayundin sa saklaw ng impluwensya nito - Armenia, Ethiopia, at Syria.
Mula noong ika-7 siglo. Ang Kristiyanismo ay sumalungat sa Islam at nawala ang halos lahat ng Africa at Gitnang Silangan.
Sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa mga Aleman at Slavic na mga tao.
Noong 1054, nahati ang pinag-isang simbahang Kristiyano sa Katolisismo at Simbahang Silangan
, na, sa turn, ay nahahati sa maraming simbahan.
Noong XIII - XIV na siglo, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa mga mamamayang Baltic. Pagsapit ng ika-14 na siglo, halos nasakop na ng Kristiyanismo ang Europa, at mula noon ay nagsimula itong kumalat sa labas ng Europa, pangunahin dahil sa pagpapalawak ng kolonyal at mga aktibidad ng mga misyonero.
Ayon sa istatistika, sa pagtatapos ng ika-20 siglo ang bilang ng mga sumusunod sa Kristiyanismo sa buong mundo ay humigit-kumulang 1470 milyong tao (1.47 bilyon)
, kabilang ang:
· Ang mga Katoliko ay may bilang na 850 milyong tao,(57,8 %)
· Ang mga Protestante ay may bilang na 470 milyong tao,(31,9 %)
Ang mga Orthodox at mga tagasunod ng iba pang mga simbahan sa Silangan ay may bilang na 150 milyong tao(10,2 %)
Halos kalahati ng kabuuang bilang ng mga Kristiyano sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay nanirahan sa Europa.
Ideolohiya ng Kristiyanismo
Ang Kristiyanismo ay bumangon bilang isang relihiyon ng mga inaaping masa na nawalan ng tiwala sa posibilidad na mapabuti ang kanilang buhay sa lupa at naghahanap ng kaligtasan sa pagdating ng Mesiyas. Ang ideya ng Kristiyano ng pagbabahagi ay nangako sa pagdurusa at napinsala ang pagtatamo ng kaligayahan at kalayaan sa kaharian ng Diyos.
Noong ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ay binago mula sa relihiyon ng mga inaapi tungo sa relihiyon ng estado ng Imperyong Romano.
Napakabilis na lumaganap ang Kristiyanismo sa iba't ibang pangkat etniko at panlipunan ng Imperyong Romano. Ito ay pinadali ng Kristiyanong kosmopolitanismo at unibersalismo ng mga prinsipyong moral, pag-level ng uri at pambansang pagkakaiba.
Ang pagbuo ng ideolohiya ng Kristiyanismo ay naimpluwensyahan ng mga kultong Silangan, mga sekta ng mesyanikong Hudyo at pilosopiyang Griyego.
Ang Diyos, ayon sa mga dogma ng Kristiyano, ay umiiral sa tatlong persona(Trinity), o hypostases: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Para sa mga Kristiyano, ang Trinidad ang pangunahing layunin ng pananampalataya at pagsamba. Pinagtitibay ng mga ama ng simbahan ang ganap na di-kaalaman ng kakanyahan ng Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip ng tao.
Ang mitolohiyang Kristiyano ay batay sa doktrina ng Diyos-tao na si Hesukristo, na bumaba mula sa langit hanggang sa lupa (nagkatawang-tao sa anyo ng isang tao) at tinanggap ang pagdurusa at kamatayan upang mabayaran ang orihinal na kasalanan ng sangkatauhan. Pagkatapos ng kamatayan, muling nabuhay si Kristo at umakyat sa langit.
Sa hinaharap, ayon sa turong Kristiyano, ang ikalawang pagdating ni Kristo ay magaganap upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay.
Kristiyanismo(sa mas maliit na lawak ito ay naaangkop sa Protestantismo)nailalarawan sa pagkakaroon ng mahigpit na mga utos at alituntunin na itinatag para sa mga tagasunod nito. Ang mga tagasunod ng Kristiyanismo ay dapat tuparin ang mga utos ni Kristo at tiisin ang hirap ng buhay nang walang reklamo.Ang mga Kristiyano ay pinangakuan ng gantimpala sa kabilang buhay para sa parehong pagsunod at hindi pagsunod sa lahat ng mga tuntunin. Ang pangunahing batas ng Kristiyanismo ay "lahat ay gagantimpalaan ayon sa kanyang pananampalataya."
Sa primitive na Kristiyanismo ay walang mga ideya, na lumitaw nang maglaon, tungkol sa Trinidad, orihinal na kasalanan, pagkakatawang-tao, bautismo, komunyon, at maging ang krus bilang simbolo ng mga Kristiyano.
Ang mga dogmatikong Kristiyano ay tumagal ng ilang siglo upang mabuo. Binuo ng Ecumenical Councils ng Nicaea at Constantinopleang simbolo ng pananampalataya ay paulit-ulit na dinagdagan at itinuwid
.
Sa lahat ng mga panahon ng pagbuo ng ideolohiyang Kristiyano, kapwa sa pagitan ng mga indibidwal na asosasyong Kristiyano at sa pagitan ng mga indibidwal na teologo, nagkaroon ng matinding debate sa iba't ibang isyu ng pag-unawa sa dogma.
Orthodox Church (Orthodox Church)
Kwento. Mga Saligan ng Pananampalataya
Isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo, na naging hiwalay at organisasyonal na nabuo noong ika-11 siglo bilang resulta ng pagkakahati ng mga simbahan.
Ang Orthodoxy ay bumangon sa teritoryo ng Byzantine Empire. Sa una, wala itong sentro ng simbahan, dahil ang kapangyarihan ng simbahan ng Byzantium ay puro sa mga kamay ng apat na patriyarka: Constantinople, Alexandria, Antioch, at Jerusalem. Habang bumagsak ang Byzantine Empire, ang bawat isa sa mga namumunong patriarch ay namumuno sa isang independiyenteng (autocephalous) Orthodox Church. Kasunod nito, lumitaw ang mga autocephalous at autonomous na simbahan sa ibang mga bansa, pangunahin sa Gitnang Silangan at Silangang Europa.
Ang relihiyosong batayan ng Orthodoxy ay ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon
. Ang mga pangunahing prinsipyo ng Orthodoxy ay itinakda sa 12 puntos ng kredo na pinagtibay sa unang dalawang ekumenikal na konseho sa Nicaea at Constantinople.
Ang pinakamahalagang postulates ng pananampalatayang Orthodox ay ang mga dogma ng trinidad ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagbabayad-sala, ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Hesukristo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga dogma ay hindi napapailalim sa pagbabago at paglilinaw, hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo.
Ang Orthodoxy ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikado, detalyadong kulto
. Ang mga serbisyo ng pagsamba ay mas mahaba kaysa sa ibang mga denominasyong Kristiyano at may kasamang malaking bilang ng mga ritwal.Ang pangunahing serbisyo sa pagsamba sa Orthodoxy ay ang liturhiya. Ang pangunahing holiday ay Pasko ng Pagkabuhay.
Ang mga serbisyo ng pagsamba ay isinasagawa sa mga wikang pambansa; Ang ilang mga denominasyon ay gumagamit din ng mga patay na wika, halimbawa, sa Russian Orthodox Church -Slavonic ng simbahan
.
Ang mga klero sa Orthodoxy ay nahahati sa puti (may asawang mga kura paroko) at itim (monastics na nanata ng walang asawa). Mayroong mga monasteryo ng lalaki at babae. Isang monghe lamang ang maaaring maging obispo. Sa kasalukuyan mayroong 15 autocephalous na simbahan sa Orthodoxy:
· Albaniano
· Alexandria
Amerikano
· Antioquia
· Bulgarian
· Georgian
· Jerusalem
· Cyprus
· Constantinople
· Polish
· Romanian
· Ruso
· Serbyo
· Czechoslovakian
· Helladic
at 4 na autonomous na simbahan:
· Cretan
· Sinai
· Finnish
· Hapones
Russian Orthodox Church (ROC)
Ito ay bahagi ng Churches of Ecumenical Orthodoxy.
Itinatag noong 988 sa ilalim ng St. Prinsipe Vladimir I
bilang isang metropolis ng Simbahan ng Constantinople na may sentro nito sa Kyiv.
Matapos ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang metropolitan see ay inilipat sa Vladimir noong 1299, at sa Moscow noong 1325. Mula noong 1448 - autocephaly (1st independent metropolitan - St. Jonah). Matapos ang pagbagsak ng Byzantium (1553) at sinasabing siya pa rin ang "ikatlong Roma". Noong 1589, itinatag ni Boris Godunov ang patriarchate. Ang unang patriarch ay si St. Job, na sa wakas ay nagpasakop sa simbahan sa mga layunin ng sekular na kapangyarihan.
Mula noong 1667, ito ay lubhang pinahina ng Old Believer schism, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga reporma ni Peter I.
: Peter I "nadurog sa kanyang sarili" ang pinakamataas na klero. Ang patriarchate ay inalis - ang tinatawag na Banal na Sinodo, na hinirang ng emperador, ay itinatag. Hindi pinahintulutang magpulong ng mga konseho. Kaya, kinuha niya sa kanyang mga kamay ang dalawang sangay ng kapangyarihan: estado at espirituwal. Ang mga repormang ito ay humantong sa katotohanan na sa mata ng mga mananampalataya ay nabawasan ang awtoridad ng kataas-taasang klero, dahil ngayon ang Banal na Sinodo ay hindi ipinagkaloob mula sa Itaas, ngunit hinirang ng Emperador, tulad ng iba pang matataas na opisyal para sa trabaho.
Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, ang Lokal na Konseho ng 1917-18 ay tinawag, na nagbalik sa kanonikal na pamumuno ng Simbahan (St. Patriarch Tikhon). Kasabay nito, ang Simbahan ay nakaranas ng matinding pag-uusig mula sa rehimeng Sobyet at sumailalim sa ilang mga schisms (ang pinakamalaki nito, ang "Karlovack" schism, ay umiiral pa rin hanggang ngayon).
Tinanggap ng ilang pari ang kapangyarihang Sobyet noong 1921-1922. nagsimula ang kilusang "renovationism". Ang mga pari na hindi tinanggap ang kilusang ito at walang oras o ayaw mangibang bansa, ay nagtago sa ilalim ng lupa at binuo ang tinatawag na "Catacomb Church". Noong 1923, sa isang lokal na konseho ng mga komunidad ng pagsasaayos, ang mga programa para sa radikal na pag-renew ng Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang. Sa konseho, pinatalsik si Patriarch Tikhon at ipinahayag ang buong suporta sa kapangyarihan ng Sobyet. Pinatay ni Patriarch Tikhon ang mga Renovationist.
Noong 1924, ang Supreme Church Council ay binago sa isang renovationist Synod na pinamumunuan ng Metropolitan.
Ang ilan sa mga klero at mananampalataya na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkatapon ay bumuo ng tinatawag na "Russian Orthodox Church Abroad." Hanggang 1928, ang ROCOR ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkatapos ay ang mga kontak na ito ay winakasan.
Noong 1930s ang simbahan ay nasa bingit ng pagkalipol. Noong 1943 lamang nagsimula ang mabagal na muling pagkabuhay nito bilang Patriarchy.
Sa Lokal na Konseho ng 1971, naganap ang pakikipagkasundo sa mga Lumang Mananampalataya.
Mga Lumang Mananampalataya (Raskolismo, Lumang Paniniwala)
Isang hanay ng iba't ibang uri ng mga relihiyosong kilusan at organisasyon na lumitaw bilang isang resulta ng schism ng Russian Orthodox Church na naganap noong kalagitnaan ng ika-17 siglo at tumangging kilalanin ang reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon.
Ang mga reporma ni Nikon ay batay sa pagnanais na magkaisa ang mga ritwal ng mga simbahang Russian at Greek Orthodox. Noong 1653, bago magsimula ang Kuwaresma, inihayag ni Nikon ang pag-aalis ng dalawang daliri na tanda ng krus, na inireseta ng resolusyon ng Konseho ng Daang Pinuno noong 1551, at ang pagpapakilala ng "Griyego" na tatlong daliri. tanda. Ang hayagang pagkagalit ng ilang klero sa desisyong ito ay nagsilbing dahilan ng pagsisimula ng mga panunupil laban sa oposisyon ng simbahan.
Ang pagpapatuloy ng mga reporma ay ang desisyon ng konseho ng simbahan noong 1654 na dalhin ang isang bilang ng mga aklat ng simbahan sa ganap na pagsunod sa mga teksto ng sinaunang Slavic at Greek na mga libro. Ang galit ng mga tao ay sanhi ng katotohanan na, salungat sa desisyon ng konseho, ang mga pagwawasto ay ginawa hindi ayon sa sinaunang, ngunit ayon sa mga bagong nakalimbag na Kyiv at Greek na mga libro.
Dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng simbahan ng estado at ng Old Believers ay may kinalaman lamang sa ilang mga ritwal at kamalian sa pagsasalin ng mga liturgical na aklat, halos walang dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers at ng Russian Orthodox Church. Ang mga unang Lumang Mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideyang eschatological, ngunit unti-unti silang tumigil sa paghawak ng isang malaking lugar sa pananaw sa mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinanatili ang dalawang daliri na tanda ng krus; tanging ang walong-tulis na krus ang kinikilala. Sa proskomedia, pitong prosphora ang ginagamit, at hindi lima, tulad ng sa opisyal na Orthodoxy. Sa panahon ng paglilingkod, mga pagpapatirapa lamang ang ibinibigay. Sa mga ritwal ng simbahan, lumalakad ang mga Lumang Mananampalataya sa direksyon ng araw, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay lumalakad laban sa araw. Sa pagtatapos ng panalangin, dalawang beses sinabi ang hallelujah, hindi tatlo. Ang salitang "Jesus" sa Old Believers ay isinulat at binibigkas bilang "Iesus".
Ang mga unang Lumang Mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa "mundo" - isang estado ng serfdom na pinangungunahan ng Antikristo. Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumanggi sa anumang komunikasyon sa "makamundo" at sumunod sa mahigpit na asetisismo at isang regulated na pamumuhay.
Sa Konseho ng Moscow noong 1666 - 1667, ang mga kalaban ng mga reporma ni Nikon ay na-anathematize. Ang ilan sa kanila, kabilang sina Avvakum Petrovich at Lazar, ay ipinatapon at kalaunan ay pinatay. Ang iba ay tumakas sa mga malalayong lugar upang takasan ang pag-uusig. Naniniwala ang mga kalaban ni Nikon na pagkatapos ng mga reporma, ang opisyal na Orthodoxy ay tumigil na umiral, at nagsimulang tawagan ang simbahan ng estado na "Nikonianism."
Noong 1667, nagsimula ang riot ng Solovetsky - isang protesta ng mga monghe ng monasteryo ng Solovetsky laban sa mga reporma ni Nikon. Bilang tugon, kinuha ni Tsar Alexei Mikhailovich ang mga estates ng monasteryo at kinubkob ito ng mga tropa. Ang pagkubkob ay tumagal ng 8 taon, at pagkatapos lamang ng pagkakanulo ng isa sa mga monghe ay kinuha ang monasteryo.
Matapos ang pagkamatay ni Avvakum, ang pinuno ng schism ay si Nikita Dobrynin (Pustosvyat), na noong Hulyo 1682 ay nagsagawa ng isang pagtatalo sa simbahan sa presensya ng tsar, ngunit naaresto at pinatay dahil sa pag-insulto sa karangalan ng tsar.
Noong 1685, opisyal na ipinagbawal ng boyar Duma ang schism. Ang mga di-nagsisising schismatics ay napapailalim sa iba't ibang mga parusa, kabilang ang parusang kamatayan.
Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ay nahahati sa dalawang malalaking kilusan, depende sa pagkakaroon o kawalan ng pagkapari - mga pari at hindi mga pari. Kinilala ng mga pari ang pangangailangan para sa mga pari sa panahon ng mga serbisyo at mga ritwal; itinanggi ng mga hindi pari ang anumang posibilidad ng pagkakaroon ng isang tunay na klero dahil sa pagpuksa nito ng Antikristo.
Sa ikalawang kalahati ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Ang mga Lumang Mananampalataya ay malupit na inuusig, bilang isang resulta kung saan sila ay pinilit na lumabas sa mga liblib na lugar ng Pomerania, Siberia, ang Don at sa kabila ng Russia. Ang kalupitan ng pag-uusig ay pumukaw sa mga Lumang Mananampalataya sa paniniwala na ang Antikristo ay maghahari sa Moscow, na humantong sa mga ideya tungkol sa nalalapit na katapusan ng mundo at ang ikalawang pagdating ni Kristo. Sa panahong ito, isang matinding anyo ng protesta ang lumitaw sa mga takas na Matandang Mananampalataya sa anyo ng pagsusunog sa sarili (pagsusunog, o pagbibinyag sa pamamagitan ng apoy). Ang mga pagsusunog sa sarili ay nakatanggap ng isang doktrinal na paliwanag sa anyo ng isang mystical na paglilinis ng kaluluwa mula sa dumi ng mundo. Ang unang kaso ng malawakang pagsusunog sa sarili ay naganap noong 1679 sa Tyumen, kung saan 1,700 katao ang nagpakamatay bilang resulta ng isang sermon. Sa kabuuan, bago ang 1690, humigit-kumulang 20 libong tao ang namatay bilang resulta ng mga pagsunog sa sarili.
Noong Pebrero 28, 1716, naglabas si Tsar Peter I ng isang utos sa pagkolekta ng dobleng buwis ng estado mula sa Old Believers. Bilang isang paraan ng paghahanap sa mga nagtatago mula sa "dobleng suweldo," ang kautusan ay nag-utos sa lahat ng mga Ruso na mangumpisal taun-taon. Mula sa sandaling iyon hanggang sa pagkamatay ni Peter I noong 1725, ang medyo liberal na patakarang lokal sa mga terminong pangrelihiyon ay pinalitan ng isang patakaran ng malawakang paghahanap at pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya.
Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. ang pag-uusig ay tumigil na maging napakalaking at nagkaroon ng mas sibilisadong katangian.
Noong ika-19 na siglo, kasama ang krisis ng Simbahang Ortodokso, ang paghina ng panunupil, at ang pambatasan na pagtatatag ng kalayaan sa relihiyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay nakatanggap ng bagong pag-unlad. Noong 1863, ang bilang ng mga pari ay 5 milyong tao, Pomeranian - 2 milyon, Fedoseevites, Filippovites at Runners - 1 milyon.
Noong 1971, inalis ng Konseho ng Moscow Patriarchate ang anathema mula sa Old Believers.
Ang kabuuang bilang ng mga Lumang Mananampalataya sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay higit sa 3 milyong tao. Mahigit 2 milyon sa kanila ang nakatira sa Russia.
Opisyal, ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagsimulang gamitin noong 1906. Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay may negatibong saloobin sa salitang "schismatics" na ginamit, isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga tagasunod ng tunay na simbahan.
