Si Aristotle ang nagtatag ng biology bilang isang agham. Bilang isang astronomo, si Aristotle ay isang systematizer at popularizer, at hindi ang pinakamahusay sa na. Bilang isang biologist siya ay isang pioneer.
Dahil nagsusulat tayo tungkol kay Aristotle bilang isang pilosopo, mahalaga para sa atin dito na bigyang-diin una sa lahat ang pilosopikal na kahalagahan ng mga biyolohikal na pananaw ni Aristotle. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang buhay na organismo, at hindi lamang isang tao at ang kanyang mga aktibidad, tulad ng nabanggit sa itaas, iyon ay isang modelo para kay Aristotle sa pagbuo ng isang pangkalahatang larawan ng mundo. Ang doktrina ng pangwakas na dahilan kasama ang panig na kasama nito - spontaneity - ay ginawang modelo ng pilosopo sa isang buhay na organismo sa parehong paraan tulad ng parehong doktrina tungkol sa parehong dahilan sa kanyang side companion - pagkakataon - ay modelo sa pagpili, paggawa ng desisyon. tao. Ang mundo sa kabuuan, kasama ang sarili nitong pag-iisip-diyos na pag-iisip, ay inihalintulad ni Aristotle sa isang buhay na organismo.
Propaganda ng biology. Bago si Aristotle, ang biology ay iniiwasan. Ang mga bituin ay mas iginagalang na mga bagay, mas marangal na materyal para sa pagmamasid at pagmuni-muni, kaysa sa mga buhay na organismo na puno ng uhog at dumi. Samakatuwid, hindi nagkataon na sa unang aklat, "On the Parts of Animals," pinatunayan ni Aristotle na ang mga halaman at hayop para sa siyentipikong pananaliksik ay kumakatawan sa isang bagay na hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga celestial na katawan, bagaman ang una ay pansamantala, at ang huli, bilang tila sa pilosopo, ay walang hanggan. Sa pagsasalita tungkol sa parehong astronomy at biology, ipinahayag ni Aristotle na "ang parehong pag-aaral ay may sariling kagandahan" (On the parts of animals I, 5, p. 49) 1 / Aristotle. 0 parts of animals. M., 1937 , book 1, chapter 5, p. 49./ Higit pa rito, ang mundo ng halaman at hayop na nakapaligid sa mga tao ay ibinibigay sa atin sa direktang pandama sa higit na higit na lawak kaysa sa mga bagay sa kalangitan, kaya ang pag-aaral nito ay isang kapakipakinabang na gawain, dahil tungkol sa mga hayop at halaman “mayroon tayong mas malaking pagkakataong malaman dahil lumaki tayo kasama nila” (ibid.) at nasa natural na relasyon sa kanila.
Bagaman si Aristotle mismo ay nakaramdam ng pagkasuklam at pagkasuklam para sa mga lamang-loob ng mga hayop, dahil kung hindi ay hindi niya sasabihin na "ang isang tao ay hindi maaaring tumingin nang walang labis na pagkasuklam sa kung ano ang ginawa ng isang tao, tulad ng dugo, ugat at katulad na mga bahagi" (I , 5, p. 51), gayunpaman, inihambing niya ang damdaming ito, katangian ng maraming tao at tinatakot sila mula sa pag-aaral ng biology, na may kasiyahan sa kaalaman, hindi alintana kung ang bagay ng kaalaman ay kaaya-aya o hindi sa direktang pakiramdam ng isang tao, kung, ng Siyempre, ang taong ito ay isang tunay na siyentipiko at sa gayon ay mas pilosopiko. Pagkatapos ng lahat, "sa pamamagitan ng pagmamasid kahit na sa kanila na hindi kasiya-siya sa mga pandama," sabi ni Aristotle, "ang kalikasan na lumikha sa kanila ay nagbibigay ng ... hindi maipahayag na kasiyahan sa mga taong may kakayahang malaman ang mga dahilan at mga pilosopo ayon sa kalikasan" (I, 5, p. . 50). Sa kaalaman ng mga sanhi, gaya ng nakita natin, pinaniwalaan ni Aristotle ang kakanyahan ng kaalamang siyentipiko at ang pinakamataas na pagpapakita ng pag-iisip ng tao.
Kasabay nito, sinabi ni Aristotle na hindi niya maintindihan kung bakit mas gusto ng mga tao ang pagmumuni-muni ng mga artipisyal na larawan ng mga gawa ng kalikasan kaysa sa pagmamasid sa mga buhay na orihinal, na maaaring magbunyag ng sanhi ng background ng kung ano ang naobserbahan (na imposible sa kaso ng mga patay na imahe. ). Nalalapat din ang pagsasaalang-alang na ito sa aesthetic na posisyon ni Aristotle. Pansinin natin dito na si Aristotle ay nagbibigay ng kagustuhan sa pagmamasid sa buhay, ang aesthetic na kasiyahan ng pagninilay-nilay sa patay na pagmuni-muni nito sa sining. Tinatawag ni Aristotle ang laganap na “perversion” na “kakaiba at salungat sa katwiran.”
Dahil dito, nasa harap natin ang paghingi ng tawad para sa tunay na pagmamasid sa buhay na kalikasan. Ito ay sumasalungat sa nabanggit sa itaas na pamamaraan ng haka-haka ng pisika ni Aristotle at, higit pa rito, ang kanyang buong metapisika. Nagtataka ito sa amin kung tama ang mananaliksik ng Aleman na si Jaeger, na, sinusubukang lutasin ang tanong ni Aristotle, ay nagpatuloy mula sa pag-aakalang ang pag-unlad ng mga pananaw ni Aristotle ay sumunod sa pangunahing linya ng kanyang pag-aalis ng Platonismo, at samakatuwid ay ang mga biological na gawa ni Aristotle kasama ang kanilang empirical na pamamaraan. kumpletuhin ang gawain ng pilosopo. Ang pagsasaalang-alang na ito ay kinumpirma din ng katotohanan na pagkatapos ni Aristotle, ang kongkreto at maging ang empirikal na pananaliksik ay nanaig sa kanyang paaralan - pangunahin ang botanika ni Theophrastus at iba pa. Ngunit ang pagtutol ay inilarawan at binanggit ni Aristotle ang mga hayop na naninirahan sa Eastern Mediterranean, kung saan ang pilosopo ay nasa ikalawang yugto, at samakatuwid si Aristotle mismo ay nagsimula sa mga biyolohikal na gawa, na may malaking impluwensya sa kanyang doktrina ng kakanyahan ng pagiging (na binuo batay sa modelo ng isang buhay na species), at higit pa sa teleological na katangian ng kanyang pananaw sa mundo, gayunpaman, makabuluhang.
Ang empiricism ni Aristotle the biologist ay umabot sa apotheosis nito sa kanyang payo na huwag pabayaan ang anuman kapag pinag-aaralan ang kalikasan: "Hindi dapat pabayaan ng isang tao ang pag-aaral ng mga hindi gaanong mahalaga na hayop, dahil sa bawat gawain ng kalikasan mayroong isang bagay na karapat-dapat na sorpresa" (I, 5, p. 50). Naalala ni Aristotle ang mga salita ni Heraclitus, na sinabi niya sa mga estranghero na dumating upang salubungin siya, na nag-alinlangan sa threshold ng kanyang kubo, nakita siyang nagpapainit sa kanyang sarili sa mahinang pugon, at napahiya sa gayong kaawa-awang sitwasyon na may napakahusay na pilosopo. Nang mapansin ang kanilang pagkalito, mahinahon silang sinabihan ni Heraclitus na pumasok nang buong tapang, "para ang mga diyos ay naninirahan din dito." Inilapat ni Aristotle ang mga maalamat na salitang ito ng mahusay na palaisip sa lahat ng natural na phenomena, kahit na, sa unang tingin, ang pinaka-hindi gaanong mahalaga dahil sa kanilang kaliitan. Ang uod ay hindi gaanong banal kaysa kay Sirius.
Narito si Aristotle ay malalim na tama. Ang punto ay hindi ang pagka-Diyos ng uod, ngunit ang katotohanan na ang pinakamaliit na mga organismo ay ang pinakamakapangyarihan at ang pinsala na idinudulot pa rin ng ilang hindi gaanong mahalagang Koch stick sa mga tao ay hindi maihahambing sa laki ng pinsalang idinulot sa mga tao ng “mga hari ng kalikasan. ”
Kaya, kinukumbinsi ni Aristotle ang kanyang mga tagapakinig na talikuran ang kanilang pagtatangi bago ang pag-aaral ng buhay na kalikasan, bilang isang mababa at hindi karapat-dapat na gawain (at ito ang parehong may-akda na, sa "Politika," ay nagpapatunay na ang birtuosidad sa sining ay gawa ng mga alipin, habang ang isang ang isang marangal na tao ay kailangan lamang na maglaro ng mahusay, kaya kung paano ang anumang birtuosidad ay nagpapaalipin sa isang tao). Sinabi ni Aristotle sa kanyang mga lektura sa biology: "Dapat nating lapitan ang pag-aaral ng mga hayop nang walang anumang pagkasuklam, dahil lahat sila ay naglalaman ng isang bagay na natural at maganda" (I, 5, p. 50).
Teleolohiya. Gayunpaman, hindi natin dapat ipikit ang ating mga mata sa katotohanan na nakikita ng ating pilosopo ang kagandahan sa buhay na kalikasan hindi sa bagay kung aling mga buhay na nilalang ang binubuo (ito ang nagdudulot ng pagkasuklam), ngunit sa pagmumuni-muni ng kapakinabangan. Mas pinipili ni Aristotle ang kalikasan kaysa sa sining dahil "sa mga gawa ng kalikasan, "para sa kapakanan ng" ang maganda ay ipinakita sa isang mas malaking lawak kaysa sa mga gawa ng sining" (I, 1, p. 35), na bumubuo ng isang "makatwirang batayan" sa kalikasan (I, 1, p. 34). Kaya't si Aristotle ay sumama sa linya ng isang haka-haka na paliwanag ng mga phenomena ng buhay na kalikasan, kasama ang linya ng pagtuklas ng mga haka-haka na sanhi. Pagkatapos ng lahat, ang paghahanap para sa isang makatwirang batayan, isang layunin, ay nagbibigay ng ilusyon ng kaalaman. Hindi na. Siyempre, sa isang buhay na organismo, kung saan ang lahat ay magkakaugnay at kung saan ang mga bahagi ay umiiral para sa kapakanan ng kabuuan, kung saan maraming bagay ang napapailalim sa kabuuan, ang lahat ay humahantong sa tanong na: "Para saan?" Ang tanong na ito mismo ay angkop. Gayunpaman, nagyelo sa ganoong posisyon, madaling madulas sa hitsura ng isang paliwanag. Kasunod nito, ang bulgar na Aristotelianism ay lubos na humadlang sa pag-unlad ng biyolohikal na agham, higit sa isang beses na naliligaw nito sa paghahanap ng mga haka-haka na layunin.
Kahulugan ng buhay. Bagama't pinalawak ni Aristotle ang kanyang prinsipyo ng kapakinabangan sa buong sansinukob, hindi siya isang hylozoist. Hindi lahat ng katawan ay pinagkalooban ng buhay. Sa kanyang akdang On the Soul, isinulat ni Aristotle na "mula sa likas na katawan ang ilan ay pinagkalooban ng buhay, ang iba ay hindi" (II, 1, p. 394) 1 /Aristotle. On the soul, book II, chapter 1, - In the book: Aristotle. Works, vol. 2, p. 394. / At ibinigay niya ang sumusunod na kahulugan ng buhay: "Tinatawag natin ang buhay na lahat ng pagpapakain, paglaki at pagkabulok ng katawan na may batayan sa sarili nito" (ibid.).
Pinagmulan ng buhay. Ang tanong na ito ay dapat nahahati sa dalawang aspeto: pilosopikal (metapisiko) at biyolohikal (siyentipiko). Ang lahat ng mga uri ng buhay na bagay, pagiging anyo, ay walang hanggan, at samakatuwid sa metapisiko na kahulugan ang buhay ay hindi nagsimula, dahil walang nangyari sa mundo sa antas ng kakanyahan ng pagiging. Mula sa isang biyolohikal na pananaw, ang pinagmulan ng buhay ay lubos na posible, kung ang ibig sabihin nito ay ang pagpapatupad (entelechy) ng isang species sa kalikasan. Para dito dapat mayroong mga kanais-nais na kondisyon. Kapag natanto, ang species ay patuloy na nagpaparami ng sarili nito, isang bagong indibidwal na nagmumula sa binhi ng mas matanda. Gayunpaman, pinahintulutan ni Aristotle ang kusang henerasyon ng mga mas mababang uri ng mga nabubuhay na bagay mula sa mga di-nabubuhay na bagay: mga uod, mollusk at maging isda, na sa mga tuntunin ng metapisika ay nangangahulugan na ang anyo ng mga nilalang na ito ay maaaring direktang maging entelechy sa dagat o nabubulok na bagay. Ang maling teoryang ito ng kusang henerasyon - isang produkto ng kawalan ng pagmamasid kaugnay sa pinakamaliit na bagay na itinaguyod mismo ni Aristotle para sa pag-aaral - ay nagdulot ng malaking pinsala sa biology, na nag-ugat sa paglipas ng panahon hanggang sa isang lawak na mahirap lamang na ito ay inabandona noong huling siglo, nang napatunayan sa eksperimento na ang buhay ay laging nagmumula sa isang itlog (kung tungkol sa pinagmulan ng buhay, ang tanong na ito ay hindi pa rin nalulutas).
Pag-uuri ng mga hayop. Sa larangan ng biology, si Aristotle ang ama, una sa lahat, ng zoology (tulad ni Theophrastus - ng botany). Sa zoological na mga gawa ni Aristotle, higit sa limang daang species ng mga hayop ang nabanggit at inilarawan - isang malaking pigura para sa oras na iyon. Ang pokus ni Aristotle ay sa species, hindi sa indibidwal o sa genus. Ito ang kakanyahan ng pagiging, mga anyo, ang mga unang esensya (ayon sa Metaphysics). Ang isang species ay ang minimal na pangkalahatang bagay na halos sumanib sa indibidwal, na kumakalat dito salamat sa random, hindi mahalagang mga tampok, ngunit nagbibigay-daan pa rin para sa kahulugan bilang isang verbal na pagpapahayag ng autonomous na kakanyahan ng pagkatao.
Ang isang species ay mas totoo kaysa sa mga indibidwal na bumubuo nito at kaysa sa genus kung saan ang mga species ay kasama kasama ng iba pang mga species, dahil ang genus ay hindi talaga umiiral; ito ay isang hypostatization ng mga mahahalagang katangian na likas sa lahat ng mga species ng genus. Sa biology, tama si Aristotle. Ang mga indibidwal doon ay talagang hindi gaanong naiiba sa mga species; lahat sila ay halos pareho. Posible na sa pagtuturo tungkol sa anyo ng kanyang unang pilosopiya, si Aristotle ay nabigyang-inspirasyon sa puntong ito nang eksakto sa kanyang biyolohikal na mga obserbasyon at kaalaman. Sa kasamaang palad, itinumbas niya ang mga tao sa mga hayop, pinababa ang mga ito sa isang species, tinatanggihan si Socrates ng anumang makabuluhang pagkakaiba mula sa Callias.
Gayunpaman, hindi tumigil si Aristotle sa mga species. Hinangad niyang isama sila sa mas pangkalahatang mga grupo. Hinati ni Aristotle ang lahat ng mga hayop sa nagdadala ng dugo at walang dugo, na humigit-kumulang na tumutugma sa paghahati ng mga buhay na nilalang sa pamamagitan ng modernong siyentipikong biology sa mga vertebrates at invertebrates. Inalis namin dito ang mga karagdagang detalye ng pag-uuri ng mga hayop ni Aristotle.
Hagdan ng mga nilalang. Sa pagbubuod ng katotohanan ng pagkakaroon ng mga transitional form sa pagitan ng mga halaman at hayop, flora at fauna, isinulat ni Aristotle sa kanyang sanaysay na "On the Parts of Animals": "Ang kalikasan ay patuloy na dumadaan mula sa walang buhay na katawan patungo sa mga hayop, sa pamamagitan ng mga nabubuhay, ngunit hindi hayop” (IV, 5, p. 13). Sa History of Animals, sinasabing unti-unting dumadaan ang kalikasan mula sa mga halaman patungo sa mga hayop, dahil patungkol sa ilang mga nilalang na naninirahan sa dagat, maaaring magduda kung sila ay halaman o hayop; Ang kalikasan ay unti-unting gumagalaw mula sa mga bagay na walang buhay patungo sa mga hayop, dahil ang mga halaman, kumpara sa mga hayop, ay halos walang buhay, at kung ikukumpara sa mga bagay na walang buhay, sila ay may buhay. Ang mga may mas maraming buhay at paggalaw ay mas animated, habang ang ilan ay naiiba sa bagay na ito mula sa iba sa maliit na halaga.
Noong ika-18 siglo Tatawagin ng Swiss naturalist na Bonnet ang pag-akyat na ito ng mga species na isang "hagdan ng mga nilalang." Ito ay naunawaan sa ebolusyon: ang mas mataas na mga yugto ay lumitaw sa kalaunan kaysa sa mas mababa, ang buhay ay umakyat sa paglipas ng panahon kasama ang mga yugtong ito. Walang ganito sa biyolohikal na pananaw ni Aristotle. Para sa kanya, lahat ng antas ay magkakasamang nabubuhay paminsan-minsan, lahat ng anyo ng buhay na kalikasan ay walang hanggan at hindi nagbabago. Si Aristotle ay malayo sa ebolusyonismo. Gayunpaman, sinabi ni Charles Darwin na sina Linnaeus at Cuvier ay kanyang mga diyos, ngunit ang mga "diyos" na ito ay mga bata lamang kumpara sa "matandang Aristotle." Lubhang itinuring ni Darwin si Aristotle bilang tagapagtatag ng biology at bilang hindi ebolusyonista na naghanda ng ebolusyonismo sa kanyang ideya ng gradasyon, ang hierarchization ng mga anyo ng buhay.
Mga tuklas sa biyolohikal. Ang mga partikular na biolohikal na siyentipikong pagtuklas ay nauugnay din sa pangalan ni Aristotle. Ang chewing apparatus ng mga sea urchin ay tinatawag na "Aristotle's lantern." Ang pilosopo ay nakikilala sa pagitan ng isang organ at isang function, na nag-uugnay sa una sa isang materyal na dahilan, at ang pangalawa sa isang pormal at may layunin. Natuklasan ni Aristotle ang prinsipyo ng ugnayan sa pormula: "Kung ano ang inaalis ng kalikasan sa isang lugar, ibinibigay niya sa ibang mga bahagi." Halimbawa, ang pagtanggal ng ngipin itaas na panga, ginagantimpalaan ng kalikasan ang mga sungay. May iba pang natuklasan si Aristotle.
Bagama't ginamit ng mga zoologist noong nakaraang panahon ang mga terminong "genus" at "pamilya", na nagpapahiwatig ng isang uri ng pagkakaugnay o, kung baga, pagkakahawig ng pamilya sa pagitan ng mga species na kasama sa mga kategoryang ito, ang ideya ng tunay na consanguinity, na ay maaaring katawanin sa anyo ng isang puno ng pamilya, tulad ng mga puno na noong mga araw na iyon ay naglalarawan ng mga talaangkanan ng mga maharlikang pamilya at mga naghaharing dinastiya.
At para kay Linnaeus, ang kanyang sistema ng kalikasan ay parang isang geographical na mapa, kung saan ang buong kaharian ng hayop ay nahahati muna sa malaki, at pagkatapos ay sa mga fractional na teritoryo na naaayon sa mga klase, order, pamilya at genera, at aktwal na umiiral na mga species ng mga hayop, tulad ng. mga pamayanan sa itinatanghal na teritoryo, sinakop ang kanilang mga permanenteng lugar sa ilang mga distansya mula sa bawat isa.
Ganito naisip ng mga dalubhasang siyentipiko ang sistema ng mundo ng hayop, batay sa datos ng kanilang naglalarawang agham lamang noon. Gayunpaman, ang mga pilosopo ng panahong iyon at mga naturalista, na madaling kapitan ng malawak na paglalahat, ay naghangad na makahanap ng mas malalim na koneksyon sa pangkalahatang sistema ng uniberso, at hindi lamang ang random na kalapitan ng mga indibidwal na lugar.
Noong bisperas ng ika-18 siglo, iniharap ng pilosopo na si Leibniz ang kanyang "prinsipyo ng pagpapatuloy," ayon sa kung saan "ang mga tao ay malapit na nauugnay sa mga hayop, mga hayop na may mga halaman, at mga halaman muli na may mga fossil, habang ang mga ito naman ay may kaugnayan sa katawan, na nakikita natin sa pamamagitan ng mga pandama."
Ang natural na pilosopo at naturalista ng Genevan na si Charles Bonnet, na kontemporaryo nina Linnaeus at Buffon, ay nagpaunlad pa ng prinsipyo ng pagpapatuloy. Sa kanyang malawak na akda na "Pagninilay sa Kalikasan," isinulat ni Bonna (sinipi ko mula sa edisyong Ruso noong 1804): "Sa pagitan ng pinakamababa at pinakamataas na antas ng pagiging perpekto sa katawan o espirituwal ay may hindi mabilang na mga intermediate na antas. Ang sunud-sunod na kapangyarihan ng mga degree ay bumubuo ng isang unibersal na kadena. Ito ay nag-uugnay sa lahat ng nilalang, nag-uugnay sa lahat ng mundo, nagpapaliwanag sa lahat ng mga globo. Mayroon lamang isang nilalang, sa labas ng tanikala na ito, ang nilalang na lumikha nito.”
“Walang mga lukso sa kalikasan; "Lahat ng bagay dito ay unti-unti at maayos," patuloy ni Bonnet sa kanyang pag-iisip. - At samakatuwid ay walang nilalang na hindi nilalapitan ng mga nasa itaas at nasa ibaba na may ilang mga pag-aari, ngunit hindi nila inilalayo ito sa iba... Ang polyp ay nag-uugnay sa vegetative kingdom (i.e., halaman) sa hayop. Ang paniki ay nag-uugnay sa mga ibon sa mga quadruped, at ang unggoy ay nag-uugnay sa mga quadruped sa tao." At iniharap ng may-akda sa mambabasa ang sistema ng sansinukob sa larawan ng isang "hagdan ng ating mundo," kung saan mayroong "kasing dami ng mga hakbang na may mga espesyal na nilalang."
At sa karagdagang mga kabanata ng "Pagmumuni-muni ng Kalikasan" sinusubukan ni Bonnet na isagawa ang kanyang sistema ng mundo ng hayop sa anyo ng isang tuluy-tuloy na kadena, o isang tuluy-tuloy na hanay ng mga nilalang na sumasakop sa hindi mabilang na mga hakbang ng "hagdan ng ating mundo". Upang gawin ito, kailangan niyang gumamit ng mga halatang kahabaan, kumapit sa mga tampok ng pinaka mababaw na pagkakatulad at paglalagay, halimbawa, lumilipad na isda bilang isang link sa pagitan ng mga isda at mga ibon, at ang paniki bilang isang paglipat mula sa mga ibon patungo sa mga quadruped.
Gayunpaman, si Bonnet mismo ay minsan ay may mga pagdududa: kung ang kanyang hagdanan ay sanga sa isang lugar, na humahantong sa taas ng mundo ng hayop. "Hindi ba ang mga insekto at mga shell ay bumubuo ng dalawang panig at pantay na pagitan ng mga sanga ng malaking punong ito?" - ang may-akda ay nagtatanong, na pinipigilan, gayunpaman, mula sa paglutas ng problemang kanyang itinaas. "Hindi pa namin masagot ang mga tanong na ito nang kasiya-siya," umiiwas ang isinulat ni Bonnet, ngunit mula sa mga naunang linya ay malinaw na naramdaman niya ang pagiging artipisyal ng kanyang prangka na pagtatayo ng sistema at na ang imahe ng isang sumasanga na "dakilang puno" ay umuusbong na sa kanyang isip.
Si Bonnet mismo, tulad ng kanyang mga kontemporaryo, ay dayuhan pa rin sa ideya ng makasaysayang proseso ng pag-unlad ng organikong mundo, at ang kanyang "hagdan" o "sanga ng puno" ay hindi pa nagpapahiwatig ng mga landas ng aktwal na pagsulong ng mga nabubuhay na nilalang mula sa mas mababang mga anyo ng organisasyon sa mas kumplikado at perpekto, ngunit kumakatawan sa isang bagay tulad ng isang museum stand, kung saan sila ay naayos sa kanilang mga permanenteng lugar sa sunud-sunod na pataas na pagkakasunud-sunod magkahiwalay na katawan kalikasan.
Si Charles Bonnet ay isang tagasunod ng mga turo ni Leibniz. C. Ang bonnet ay may malaking papel sa pagpapalaganap at pagbuo ng ideya ng "hagdan ng mga nilalang". Ang pagkakatulad ng "hagdan" ay isang medyo karaniwang imahe na may mga ugat sa Middle Ages. Ang kanyang mga gawa ay napakapopular sa Europa.
Naunawaan ng Bonnet ang ideya ng "hagdan ng mga nilalang" sa sumusunod na paraan: sa pagitan ng pinakasimpleng at pinaka-perpektong pagpapakita ng kalikasan ay may mga unti-unting paglipat at lahat ng mga katawan ay bumubuo ng isang unibersal na tuluy-tuloy na kadena. Ang base ng hagdan ay binubuo ng mga hindi mahahati na monad, at ang tuktok ay kinoronahan ng Diyos. Mula sa "mga bagay na walang timbang" sa pamamagitan ng mga likas na elemento: apoy, hangin, tubig, lupa, metal, bato - hanggang sa mga intermediate na anyo sa pagitan ng mga mineral at halaman, mula sa mga halaman hanggang sa mga intermediate na anyo sa pagitan ng mga halaman at mas mababang hayop (zoophytes) at sa pamamagitan ng mga ito hanggang sa mas mataas na mga hayop at mga tao ang isang solong sinulid ay umaabot nang walang pagtalon o pagkaputol. Ang bawat kaharian ng kalikasan ay bumubuo ng sarili nitong hagdan, na direktang katabi sa mga dulo nito sa pamamagitan ng mga intermediate na anyo sa hagdan ng kalapit na kaharian. Ang unibersal na pagkakaisa at pagkakaugnay-ugnay sa kalikasan ay tinitiyak ng pagkakasundo na itinatag ng Diyos
Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay tungkol sa kanyang mga pahayag ay na, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, ito ay lubos na posible para sa ilang mga species na bumuo mula sa hagdan na ito. Naniniwala siya na sa paglipas ng panahon, ang mga Newton at Leibniz ay minsang lumabas mula sa mga unggoy at elepante, at mga Vauban mula sa mga beaver.
“Originality, omnipotence at infinitely wise will is the blessed Properties Unang Pagkakasala.
Ang uniberso ay mahalagang nagmumula dito Pagkakasala. Ito ay magiging walang kabuluhan para sa atin na hanapin ang mga sanhi ng lahat ng nilalang sa lahat ng iba pa; kahit saan tayo nagmumuni-muni utos At intensyon.."(Aklat 1.2)
"Ang pagkakaisa ng Uniberso, o ang ugnayan sa pagitan ng lahat ng bahagi ng kahanga-hangang gusaling ito ay nagpapatunay na Pagkakasala meron Nagkakaisa. Pinagmulan mula dito Pagkakasala meron din Nagkakaisa; at ang Pinagmulan na ito ay ang Uniberso.(Book 1.3)
«.. Aktibong Will materialized ang lahat ng maaaring mangyari. Ang nag-iisang aksyon na ito Voli ginawa ang Uniberso; at ang parehong pagkilos na ito ay nagpapanatili nito. Ang Diyos ay kung ano siya noon at kung ano ang mangyayari; at kung ano ang gusto niya, gusto pa rin niya. Ang pag-unawa, biglang tinatanggap ang lahat ng mga relasyon ng mga posibilidad, ay nakita mula sa kawalang-hanggan Tunay na Magaling, at hindi ito sinasadyang pinili. Gumana ito; Inilagay niya ang kanyang pinakamataas na Kalooban sa pagkilos; at natanggap ng Uniberso ang Genesis.
Kaya, nasa Uniberso ang lahat ng kasakdalan na matatanggap nito mula doon Pagkakasala, kung saan ang isa sa mga unang katangian ay Karunungan, at kung saan Kabaitan meron din Karunungan.
Kaya, walang perpektong kasamaan sa sansinukob; dahil hindi ito naglalaman ng anumang bagay na hindi magiging pinagmulan o sanhi ng anumang kabutihan na hindi iiral kung wala ang tinatawag natin kasamaan: kung ang lahat ay independiyente sa isa, wala itong Harmony sa sarili nito.” (Aklat 1.4)
"Ang mga nilalang na nakikita at naiintindihan natin sa Uniberso ay nahahati sa tatlong kategorya, at ang kakanyahan o puro pabango, Mga insubstantial at matatalinong nilalang; o Mga katawan, na mga Extended at Coarse Creatures; o Mga nilalang na pinaghalo, na nagmula sa koneksyon ng isang hindi materyal na nilalang sa isang korporeal. ( Aklat 1.33-34)
"Ang mga makamundong nilalang ay natural na nahahati sa apat na kategorya,
1.Mga nilalang bastos o inorganic.
2.Mga nilalang organic,walang buhay.
3.Mga nilalang organic, animated at matalino.” (Book 1.39)
"Ang pinaka-perpektong organisasyon ay ang gumagawa ng mas maraming aksyon na may katumbas o mas kaunting bilang ng mga magkakaibang bahagi.
Ganyan ang katangian ng mga nilalang sa lupa Katawan ng tao.”(Aklat 1.41)Tungkol sa espirituwal na pagiging perpekto.
"Ang kakayahang bumuo ng mga pangkalahatang ideya sa kaisipan, o i-abstract mula sa anumang bagay kung ano ang pagkakatulad nito sa iba
Makatuwiran dito na alalahanin ang Leibnizian na si Charles Bonnet, na nagtalo na kahit sa mga unggoy, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang kanilang sariling mga Newton ay maaaring lumitaw.
Ipinakilala ni C. Bonnet ang terminong "evolution", kung saan inilagay niya ang kahulugan - bilang pagpapalawak ng "invisible into visibility"2 - iyon ay, bilang unti-unting pag-unlad ng mga katangian sa pamamagitan ng epigenesis.
PANITIKAN:
1. Lobo K.F. Teorya ng pinagmulan. M., 1950
2. Dorfman Ya.G. Lavoisier. M.: Agham. 1962.
3. Staroselskaya-Nikitina O. Mga sanaysay sa kasaysayan ng agham at teknolohiya sa panahon ng rebolusyong burges ng Pransya noong 1789-1794. M.-L. 1946.
4. Sobul A. Philosophers and the French Revolution\\ French Yearbook 1982. M., 1984.
5. Ravikovich A.I. Pag-unlad ng mga pangunahing teoretikal na konsepto sa heolohiya ng ika-19 na siglo. M., 1969.
6. Kaneev I.I. Ang mga pangunahing tampok ng ebolusyonaryong konsepto ng J. Buffon \\ Annals of Biology. T.1 1959 (982490)
7. Laplace Exposition ng sistema ng mundo. T.1-2. St. Petersburg, 1861.
8. Laplace Karanasan ng pilosopiya ng teorya ng posibilidad. M., 1902.
9. Pagninilay-nilay sa kalikasan ng gawain ni G. Bosanquet Kn1,2 St. Petersburg, 1792 ORK 281973
10. Pagmumuni-muni ng likas na katangian ng gawain ni G. Bosanquet" Aklat 3.4 Smolensk 1804 ORK 282781
11. Mekanika at kabihasnan noong ika-17-19 na siglo. M., 1979. (1898416)
Kapag nakikitungo sa "pag-order" ng katotohanan, una sa lahat ay binibigyang diin ni Aristotle na ang lahat ng umiiral ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo. Sa isang banda, mayroon tayo mga bagay na walang buhay (inanimate). - tulad ng mga bato, patak ng tubig at mga bukol ng lupa. Wala silang potensyal na magbago. Ayon kay Aristotle, ang mga bagay na walang buhay ay maaari lamang magbago sa ilalim ng panlabas na impluwensya. Sa kabilang banda, mayroon mga bagay na may buhay, na may potensyal para sa pagbabago.
Kung tungkol sa "mga bagay na may buhay," ayon kay Aristotle, nahahati din sila sa dalawang malalaking grupo. Sa isa dapat nating isamabuhay na halaman, sa iba -mga buhay na nilalang. Ang "mga buhay na nilalang" ay maaaring nahahati sa dalawang subgroup, viz.hayop Atng mga tao.
Ang pagbibigay kay Aristotle ng kanyang nararapat, dapat itong kilalanin na ang gayong paghahati ay malinaw at nakikita. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga animate at walang buhay na mga bagay ay tunay na makabuluhan; ihambing lamang, halimbawa, isang rosas at isang bato. Malaki rin ang pagkakaiba ng mga halaman at hayop sa isa't isa, lalo na ang rosas at kabayo. Bukod dito, naglakas-loob akong sabihin na may ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang kabayo at isang tao. Ngunit ano nga ba ang lahat ng mga pagkakaibang ito? Masagot mo ba ang tanong na ito?
Sa kasamaang palad, wala akong oras upang hintayin na magsulat ka ng isang sagot at ilagay ito kasama ng isang piraso ng asukal sa isang pink na sobre, kaya sasagutin ko ang aking sarili: paghahati ng mga natural na phenomena sa iba't ibang grupo, si Aristotle ay nagpapatuloy mula sa mga katangian ng bagay, mas tiyak, mula sa katotohanan na kaya nila o kung ano silagawin.
Ang lahat ng "nabubuhay na bagay" (halaman, hayop at tao) ay may kakayahang sumipsip ng mga sustansya at lumago at umunlad. Ang lahat ng "nabubuhay na nilalang" (mga hayop at tao) ay mayroon ding kakayahang madama ang mundo sa kanilang paligid at lumipat sa paligid. Bilang karagdagan, alam ng isang tao kung paano mag-isip, sa madaling salita, upang ipamahagi ang mga pandama na impression sa mga grupo at klase.
Sa kalikasan, samakatuwid, walang matalim na mga hangganan. Kami ay nagmamasid sa isang maayos na paglipat mula sa pinakasimpleng mga halaman patungo sa mas kumplikado, mula sa pinakasimpleng mga hayop hanggang sa mga mas kumplikado. Sa pinakatuktok ng "hagdan" ay nakatayo ang tao, na, ayon kay Aristotle, ay nabubuhay sa buhay ng lahat ng kalikasan. Lumalaki ito at sumisipsip ng mga sustansya (tulad ng halaman), may damdamin at kakayahang gumalaw (tulad ng mga hayop), ngunit mayroon itong isa pang pag-aari na kakaiba dito - ang kakayahang mag-isip nang makatwiran.
Kaya, Sophia, mayroong isang kislap ng banal na katalinuhan sa tao. Huwag hayaang mabigla ka sa salitang "banal". Sa ilang mga lugar, itinuturo ni Aristotle ang pagkakaroon ng Diyos, na dapat magbigay ng lakas sa paggalaw sa kalikasan.
Ayon kay Aristotle, ang lahat ng paggalaw sa Earth ay nakasalalay sa paggalaw ng mga bituin at planeta. Gayunpaman, kailangan ng isang tao na ilunsad ang mga makalangit na katawan na ito. Tinawag siya ni Aristotle na “prime mover,” o “Diyos.” Ang "prime mover" mismo ay nasa isang estado ng pahinga, ngunit siya ang "pangunahing dahilan" ng paggalaw ng mga celestial na katawan, at sa parehong oras ng anumang paggalaw sa kalikasan.
ETIKA
Bumalik tayo sa taong iyon, Sophia. Ayon kay Aristotle, ang kanyang “form” ay mayroon siyang “vegetative soul,” isang “animal soul,” at isang “rational soul.” At ang pilosopo na ito ay nagtatanong: paano dapat mabuhay ang isang tao? Ano ang kailangan niya para sa isang magandang buhay? Maaari akong sumagot nang maikli sa ganitong paraan: ang isang tao ay masaya lamang kung napagtanto niya ang lahat ng kanyang mga kakayahan at hilig.
Nagtalo si Aristotle na mayroong tatlong uri ng masayang buhay. Ang unang uri ay isang buhay na puno ng saya at kasiyahan. Ang pangalawa ay ang buhay ng isang malaya at responsableng mamamayan. Ang pangatlo ay ang buhay ng isang siyentipiko at pilosopo.
Ngunit, binibigyang-diin ni Aristotle, ang kumbinasyon ng lahat ng tatlong uri ng buhay ay kailangan para sa kaligayahan. Sa madaling salita, tinatanggihan niya ang anumang one-sidedness. Kung si Aristotle ang ating kontemporaryo, maaaring sinabi niya na ang isang tao na naglalagay ng kanyang katawan sa unahan ay namumuhay ng isang panig - at mas mababa - bilang isa na bubuo ng eksklusibo sa ulo. Ang parehong mga kaso ay sukdulan at nagpapakita ng isang ganap na maling paraan ng pagiging.
Itinuro din ni Aristotle ang "ginintuang kahulugan" sa pakikipag-ugnayan sa mga tao. Ang isa ay hindi dapat magpakita ng duwag o kawalang-ingat, ngunit ang isa ay dapat matapang. (Too little courage leads to cowardice, too much leads to recklessness.) Ganun din, hindi ka dapat maging gahaman o mag-aksaya, dapat ikaw ay mapagbigay. (Ang pagiging hindi sapat na mapagbigay ay nagiging isang kuripot; ang pagiging masyadong mapagbigay ay pagiging isang gastador.)
Parang may pagkain. Mapanganib na kumain ng masyadong kaunti, ngunit ito ay parehong mapanganib na kumain nang labis. Ang etika ng parehong Plato at Aristotle ay naaalala ang mga utos ng Griyego na medisina: tanging sa pamamagitan ng pagpapanatili ng balanse at pag-eehersisyo ng katamtaman maaari akong maging isang maligaya ("harmonious") na tao.
buod ng iba pang mga presentasyon"Isang Maikling Kasaysayan ng Pag-unlad ng Biology" - William Harvey. Jean Baptiste Lamarck. Carl Linnaeus. Gregor Mendel. Mga Arabong siyentipiko. Andreas Vesalius. Ilya Mechnikov. Mga guhit mula sa atlas ni Vesalius. Georges Cuvier. Ivan Pavlov. Mga guhit mula sa atlas ni da Vinci. Leonardo da Vinci. Robert Koch. Suriin ang mga tanong. Isang maikling kasaysayan ng pag-unlad ng biology. Charles Darwin. Robert Koch sa trabaho. Karl Ernest Baer. Hippocrates. Claudius Galen. Matthias Schleiden. Aristotle. Hippocratic Oath.
"Kasaysayan ng Agham "Biology"" - Genetics ng Populasyon. Biology bilang isang agham. Pag-unlad ng fly larvae mula sa mga inilatag na itlog. Biological (phagocytic) theory of immunity. Ang biology ay ang agham ng buhay na kalikasan. Mga pamamaraan ng biological science. Nagsimula na ang animal cloning. Ang kakayahan ng barley extracts na i-convert ang starch sa asukal. Paksa at mga bagay ng agham. Mga problema sa biology. Mga bagong agham. Batas ng biogenetic. Endoplasmic chain. Ang kahulugan ng biology. Teorya ng phylembryogenesis.
"Isang Maikling Kasaysayan ng Biology" - Mga panahon ng pag-unlad ng biology. Rebolusyonaryong diskarte. Embryology ng invertebrates. Arkeolohiya ng kaalaman. Edward Strassburger. Ang mga nagtatag ng klasikal na biology. Ebolusyonaryong morpolohiya ng mga hayop. Ang batas ng paglaki ng populasyon. Pilosopikal na pundasyon ng klasikal na biology. Evolutionary paradigm. Organikong paradigma. Transformismo. Molecular biology at reductionism. Pamamaraang inductive-empirical. Mga teorya ng pag-unlad ng mga natural na agham.
"Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng biology" - Galen. Panahon ng "genetiko". Isang Maikling Kasaysayan ng Biology. Ang pag-aaral ng isang partikular na kababalaghan sa pamamagitan ng karanasan. Koleksyon ng makatotohanang materyal. Ang prinsipyo ng "walang anuman na ipagwalang-bahala." Mga pamamaraang pang-agham. Leonardo di Ser Piero da Vinci. Theophrastus. Mga pangunahing direksyon ng modernong biology. Hugo de Vries. Paghahambing ng mga katotohanan. Naglalarawang agham. Aristotle. Panahon ng Renaissance. Ang agham. Hippocrates. Pagkilala sa pagkakatulad at pagkakaiba.
"Mga yugto ng pag-unlad ng biology" - Sphere ng aktibidad ng tao. Panahon ng "genetiko". Biology bilang isang agham. Sagutin ang mga tanong. Mga pamamaraang pang-agham. Mga yugto ng pag-unlad ng biology. Pagkilala sa pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga organismo. Mga pangunahing direksyon ng modernong biology. Hugo de Vries. Punan ang talahanayan. Nag-aaral. Aristotle. Paglikha ng teorya ng cell. Leonardo di Ser Piero da Vinci. Panahon ng Renaissance. Ang paglitaw ng mga sinaunang estado. Hippocrates.
"Kasaysayan at pamamaraan ng biology" - Ionia. Erasistratus. Aristotle. Mga ideya tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng istraktura ng iba't ibang mga organo at ang kanilang mga pag-andar. Anaximenes. Ang doktrina ng mga likas na sanhi ng sakit. Motto ni Pythagoras. Aristotle "Sa Pinagmulan ng mga Hayop." Pag-unlad ng biological na kaalaman. Aristotle "Sa Mga Bahagi ng Mga Hayop." Ehipto. Anaxagoras. Ang paglitaw ng mga buhay na nilalang. Ang doktrina ni Aristotle tungkol sa tatlong uri ng mga kaluluwa. Ang nagtatag ng biology bilang isang agham. Isang Maikling Kasaysayan ng Biology.
