Rusya'nın 9-10. yüzyıllarının eski devleti. Kiev Rus. Prenses Olga, Svyatoslav'ın saltanatı

Sunumun bireysel slaytlarla açıklaması:

1 slayt

Slayt açıklaması:

2 slayt

Slayt açıklaması:

3 slayt

Slayt açıklaması:

Ders ödevi. Bazı tarihçiler Eski Rus devletini Varanglıların kurduğuna inanıyor. Bu gerçekten olabilir mi? Bakış açınızı haklı çıkarıyor musunuz? Menü

4 slayt

Slayt açıklaması:

862 yılında Novgorod'da hüküm sürmeye başlayan Rurik, büyük dük hanedanının kurucusu olarak kabul edilir. 879'da öldü ve Oleg prens oldu. 882'de Kiev'e karşı bir sefer düzenledi ve tüccar kılığına giren Oleg, Askold'u öldürerek onun yerini aldı. “Kiev Rus” böyle başladı. 1. Rusya Devleti. AM Vasnetsov. Varanglılar. Menü

5 slayt

Slayt açıklaması:

1. Rusya Devleti. 9. yüzyılda askeri demokrasi dönemini başlatan Slavlar, Bizans'a karşı seferler düzenleyerek topraklarını bozkır göçebelerine karşı savundular. Prens Askold onlara karşı verdiği mücadelede oğlunu kaybetti. Volga'nın alt kısımlarında Hazarlar sık ​​sık Rus tüccarları soydular, bu nedenle prens birlikleri bu bölgelerde seferler düzenledi. Slavların göçebelerle mücadelesi Menü

6 slayt

Slayt açıklaması:

2. Rusların uzun kampanyaları. Rusların asıl dikkatini Konstantinopolis (Konstantinopolis) çekmişti.860 yılında Kiev'de hüküm süren Askold ve Dir, Bizans'a karşı bir sefer düzenlediler.Fakat Konstantinopolis'e karşı en meşhur seferi Oleg yaptı. 907'de ekibini ikiye bölerek (kendisi teknelerdeki askerler ve kıyıdaki süvarilerle birlikte) güneye doğru ilerledi. Dinyeper akıntıları civarında Ruslar teknelerini kuşattı ve yollarına devam etti. Konstantinopolis Menüsü Düzeni

7 slayt

Slayt açıklaması:

2. Rusların uzun kampanyaları. Kardeş krallar Haliç Körfezi'ndeki zincirin sıkılması emrini verdi ancak Ruslar yine tekneleri sürükleyerek Bizans'ı anlaşma imzalamaya zorladı.Rus diplomasisinin tarihi bununla başlıyor. Efsaneye göre Oleg, kalkanını Konstantinopolis'in kapılarına çiviledi. 911'de Oleg başka bir sefere çıktı ve yeniden anlaşma imzalandı, ancak dönüşünde öldü. (Görünüşe göre prens Peçenekler tarafından öldürülmüş). Bizanslılar Rus savaşçılara haraç ödüyor. Menü

8 slayt

Slayt açıklaması:

Rus ve Bizans arasındaki anlaşmanın metnini analiz edin. Bu anlaşmanın kabul edilmesinden kimler yararlandı? Bunu nerede görebilirsin? Rusların Bizans'la Antlaşması 1) Konstantinopolis'ten biraz uzaklaşan Oleg, Yunan kralları Lesno ve İskender ile barış görüşmelerine başladı ve Karl, Farlaf, Vermud, Rul ve Stemid'i “Bana haraç ödeyin. ” Yunanlılar da şöyle dediler: “Ne istersen veririz.” 2) Ve Oleg, askerlerine 2000 gemi için kanca başına 12 Grivna vermeyi ve ardından Rus şehirlerinden gelenlere nafaka sağlamayı belirtti: öncelikle Kiev'den ve ayrıca Çernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Rostov, Lyubech ve diğer şehirler, çünkü bu şehirlerde Oleg'e bağlı prensler oturuyor. 3) Ruslar gelince istedikleri kadar nafaka alsınlar, tüccar gelirse 6 ay boyunca aylık harçlık alsınlar: ekmek, şarap, et, balık ve meyve. Ve istedikleri zaman onları yıkasınlar. Ruslar evlerine döndüklerinde yiyecek, çapa, takım, yelken ve yolculuk için ihtiyaçları olan her şeyi kralınızdan ödünç alsınlar. 2. Rusların uzun kampanyaları. Menü

Slayt 9

Slayt açıklaması:

Hıristiyanlığın kabulünden önce prensler ya seferler düzenliyor ya da tabi kabilelerden haraç (polyudye) topluyorlardı. 945'te Yaşlı İgor, Iskorosten'deki Drevlyanların yanına gitti, ancak geri döndükten sonra ekip yeni bir haraç için geri dönmeyi talep etti. 3.Polyudye. Menü

10 slayt

Slayt açıklaması:

Drevlyanlar, Igor'a sabaha kadar beklemesini önerdi ve gece o ve tüm ekibi öldürüldü. Kocasının ölümünü büyükelçilerden öğrenen Olga, yeni bir ekip topladı ve küçük oğlu Svyatoslav'ı da alarak Drevlyans ülkesine taşındı. 3.Polyudye. Prenses Olga, Iskorosten'i yakar. Menü

“Eski Rus Devleti” - Lanetli Svyatopolk. İstasyon "Tarih Haritası". Ayasofya Katedrali. Bilge Yaroslav. Rurik. İstasyon "Tarihsel Şahsiyetlerin İsimleri". İstasyon "Mimari Anıtlar". Peygamber Oleg. Tarihsel gerçekler. Düşes Olga. Prens Boris ve Gleb. İstasyon "Kronik sözler". Svyatoslav İgoreviç. Takma adlar istasyonu.

“Eski Rus devletinin oluşum dönemi” - Devlet. Köyler. Tüccarlar. Rurik'in önemli savaşçıları. Kabileler. Kuzeyliler ve Radimichi Bölgeleri. Eski Rus devletinin yaratılmasının önkoşulları. Ticaret. Hükümet merkezlerinin oluşumu. Rurik arıyor. Krallar. Eski Rus devletinin oluşumu. Kayalıklar Hazarlara saygı duruşunda bulundu. Prens gücünün ortaya çıkışı.

“Eski Rus devletinin oluşum sorunu” - Teori. Rus prenslerinin faaliyetlerinin içeriği. Eski Rus devletinin oluşumu. Dış düşmanlardan korunma ihtiyacı. Eski Rus devletinin özellikleri. İlk Vareg prensleri. Devletin ortaya çıkışı. Doğu Slavlar. Köken teorileri. İlk şehzadelerin iç siyasi faaliyetleri.

“Eski Rus Devletinin Oluşumu” - Prens kim? Eski Rus devletinin oluşumu. Slavların ana ticaret şehirlerini adlandırın. Slavların hayatında ticaretin önemi neydi? Kimlere tüccar deniyordu? Novgorod'da Rurik'in hükümdarlığı (862 – 879) Kiev'de Askold ve Dir'in hükümdarlığı. Doğu Slavlar arasında yerel hükümdarlıkların ortaya çıkmasının nedenleri nelerdir?

“Rus Devletinin Eğitimi” - Rus Devletinin Oluşumu. Tek bir devletin yaratılması. Ordu, Slav liderler Askold ve Dir tarafından yönetiliyordu. Oleg'in Bizans'a karşı kampanyaları. Kavramlar: Devlet, Norman teorisi. Prens Oleg'in faaliyetlerinin Eski Rus devleti için önemi neydi? Kişilikler: Rurik, Askold, Dir, Oleg. 860 yılında teknelerle yelken açan Slavlar Konstantinopolis'i işgal etti.

“Kiev Rus Devleti” - Neden Rus topraklarını yok ediyoruz, kendimize kavgalar getiriyoruz. Rusya'da yeni feodal çekişme. Klan (kabile topluluğu) bir akrabalar grubudur. "Herkes kendi vatanını korur." Rurik ve maiyeti (Sineus, Truvor) hüküm sürmeye davet edildi. Dini reformların nedenleri. “Askeri demokrasi” tarihsel gelişimin bir aşamasıdır.

Toplamda 19 sunum var

Slav kabilelerinin işgal ettiği bölgede iki Rus devlet merkezi kuruldu: Kiev ve Novgorod, her biri "Varanglılardan Yunanlılara" ticaret yolunun belirli bir bölümünü kontrol ediyordu.
Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre 862'de Novgorodlular, başlayan iç mücadeleyi durdurmak isteyen Varangian prenslerini Novgorod'u yönetmeye davet etti. Novgorodiyanların isteği üzerine gelen Vareg prensi Rurik, Rus prens hanedanının kurucusu oldu.
Eski Rus devletinin kuruluş tarihi, geleneksel olarak, Rurik'in ölümünden sonra Novgorod'da iktidarı ele geçiren Prens Oleg'in Kiev'e karşı bir kampanya başlattığı 882 olarak kabul ediliyor. Oradaki hükümdarlar Askold ve Dir'i öldürerek kuzey ve güney topraklarını tek bir devlette birleştirdi.
Vareg prenslerinin çağrılmasına ilişkin efsane, eski Rus devletinin ortaya çıkışına ilişkin sözde Norman teorisinin yaratılmasının temelini oluşturdu. Bu teoriye göre Ruslar Normanlara yöneldi (onların deyişiyle)
veya İskandinavya'dan gelen göçmenler) Rus topraklarında düzeni yeniden sağlamaları için. Yanıt olarak üç prens Rusya'ya geldi: Rurik, Sineus ve Truvor. Kardeşlerin ölümünden sonra Rurik, Novgorod topraklarının tamamını kendi yönetimi altında birleştirdi.
Böyle bir teorinin temeli, Alman tarihçilerin Doğu Slavların bir devlet oluşumu için hiçbir önkoşulu olmadığı yönündeki eserlerinde kök salmış olan konumdu.
Daha sonraki çalışmalar bu teoriyi çürüttü, çünkü herhangi bir devletin oluşum sürecindeki belirleyici faktör, herhangi bir dış güç tarafından yaratılması imkansız olan nesnel iç koşullardır. Öte yandan, gücün yabancı kökenine ilişkin hikaye, ortaçağ kronikleri için oldukça tipiktir ve birçok Avrupa devletinin eski tarihlerinde bulunur.
Novgorod ve Kiev topraklarının tek bir erken feodal devlette birleşmesinden sonra, Kiev prensi "Büyük Dük" olarak anılmaya başlandı. Diğer prensler ve savaşçılardan oluşan bir konseyin yardımıyla hüküm sürüyordu. Haraç toplama işlemi, kıdemli ekibin (sözde boyarlar, erkekler) yardımıyla Büyük Dük tarafından gerçekleştirildi. Prensin daha genç bir kadrosu vardı (gridi, gençler). Haraç toplamanın en eski şekli “polyudye” idi. Sonbaharın sonlarında prens, kontrolü altındaki toprakları dolaştı, haraç topladı ve adaleti sağladı. Haraç dağıtımına ilişkin açıkça belirlenmiş bir norm yoktu. Prens bütün kışı toprakları dolaşarak ve haraç toplayarak geçirdi. Yaz aylarında, prens ve maiyeti genellikle askeri kampanyalara devam ediyor, Slav kabilelerine boyun eğdiriyor ve komşularıyla savaşıyordu.
Yavaş yavaş, giderek daha fazla prens savaşçı toprak sahibi oldu. Köleleştirdikleri köylülerin emeğini sömürerek kendi çiftliklerini işletiyorlar. Yavaş yavaş, bu tür savaşçılar güçlendi ve gelecekte Büyük Dük'e hem kendi ekipleriyle hem de ekonomik güçleriyle direnebilecek hale geldi.
Rusya'nın erken feodal devletinin sosyal ve sınıfsal yapısı belirsizdi. Feodal beyler sınıfının bileşimi çeşitliydi. Bunlar Büyük Dük ve çevresi, kıdemli ekibin temsilcileri, prensin yakın çevresi - boyarlar, yerel prenslerdi.
Bağımlı nüfus, serfleri (satış, borç vb. sonucunda özgürlüğünü kaybeden insanlar), hizmetçileri (esaret sonucu özgürlüğünü kaybedenler), satın alımları (boyardan “kupa” alan köylüleri) içeriyordu. kredi olarak para, tahıl veya elektrik enerjisi) vb. Kırsal nüfusun büyük bir kısmı özgür topluluk üyeleriydi (smerd). Toprakları gasp edildikçe feodaliteye bağımlı hale geldiler.

Oleg'in hükümdarlığı

882'de Kiev'in ele geçirilmesinden sonra Oleg, Drevlyanları, Kuzeylileri, Radimichi'yi, Hırvatları ve Tivertleri boyunduruk altına aldı. Oleg, Hazarlarla başarılı bir şekilde savaştı. 907'de Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'i kuşattı ve 911'de onunla karlı bir ticaret anlaşması imzaladı.

Igor'un saltanatı

Oleg'in ölümünden sonra Rurik'in oğlu Igor, Kiev Büyük Dükü oldu. Dinyester ile Tuna arasında yaşayan Doğu Slavları zapt etmiş, Konstantinopolis ile savaşmış ve Peçeneklerle çatışan Rus prenslerinden ilki olmuştur. 945 yılında Drevlyanların topraklarında ikinci kez haraç toplamaya çalışırken öldürüldü.

Prenses Olga, Svyatoslav'ın saltanatı

Igor'un dul eşi Olga, Drevlyan ayaklanmasını acımasızca bastırdı. Ancak aynı zamanda sabit miktarda haraç belirledi, haraç toplamak için yerler düzenledi - kamplar ve mezarlıklar. Böylece, "araba" adı verilen yeni bir haraç toplama biçimi oluşturuldu. Olga, Hıristiyanlığa geçtiği Konstantinopolis'i ziyaret etti. Oğlu Svyatoslav'ın çocukluğunda hüküm sürdü.
964'te Svyatoslav Rusya'yı yönetebilecek yaştaydı. Onun yönetimi altında, 969 yılına kadar devlet büyük ölçüde Prenses Olga tarafından yönetiliyordu, çünkü oğlu neredeyse tüm hayatını kampanyalarda geçirdi. 964-966'da. Svyatoslav, Vyatichi'yi Hazarların gücünden kurtardı ve onları Kiev'e boyun eğdirdi, Volga Bulgaristan'ı Hazar Kaganatı'nı mağlup etti ve Itil şehri Kaganat'ın başkentini aldı. 967'de Bulgaristan'ı işgal etti ve
Tuna Nehri'nin ağzına Pereyaslavets'e yerleşti ve 971'de Bulgarlar ve Macarlarla ittifak halinde Bizans'la savaşmaya başladı. Savaş onun için başarısızlıkla sonuçlandı ve Bizans imparatoruyla barışmak zorunda kaldı. Kiev'e dönüş yolunda Svyatoslav Igorevich, Bizanslılar tarafından dönüşü konusunda uyarılan Peçeneklerle yaptığı savaşta Dinyeper akıntılarında öldü.

Prens Vladimir Svyatoslavoviç

Svyatoslav'ın ölümünden sonra oğulları arasında Kiev'de yönetim mücadelesi başladı. Kazanan Vladimir Svyatoslavovich oldu. Vladimir, Vyatichi, Litvanyalılar, Radimichi ve Bulgarlara karşı kampanya yürüterek Kiev Ruslarının mülklerini güçlendirdi. Peçeneklere karşı savunmayı organize etmek için kale sistemiyle birkaç savunma hattı kurdu.
Prensin gücünü güçlendirmek için Vladimir, halk pagan inançlarını bir devlet dinine dönüştürmeye çalıştı ve bu amaçla Kiev ve Novgorod'da ana Slav savaşçı tanrısı Perun kültünü kurdu. Ancak bu girişimi başarısızlıkla sonuçlandı ve Hıristiyanlığa yöneldi. Bu din, tüm Rusya'nın tek dini ilan edildi. Vladimir Bizans'tan Hıristiyanlığa geçti. Hıristiyanlığın benimsenmesi sadece Kiev Rus'unu komşu devletlerle eşitlemekle kalmadı, aynı zamanda eski Rus'un kültürü, yaşamı ve gelenekleri üzerinde de büyük bir etki yarattı.

Bilge Yaroslav

Vladimir Svyatoslavovich'in ölümünden sonra oğulları arasında şiddetli bir iktidar mücadelesi başladı ve 1019'da Yaroslav Vladimirovich'in zaferiyle sona erdi. Onun yönetimi altında Rus, Avrupa'nın en güçlü devletlerinden biri haline geldi. 1036'da Rus birlikleri Peçenekleri büyük bir yenilgiye uğrattı ve ardından Ruslara yönelik akınları sona erdi.
Bilge lakaplı Yaroslav Vladimirovich'in yönetiminde, tüm Ruslar için tek tip bir yargı kanunu şekillenmeye başladı - "Rus Gerçeği". Bu, prens savaşçıların kendi aralarında ve şehir sakinleriyle ilişkilerini, çeşitli anlaşmazlıkları çözme prosedürünü ve hasar tazminatını düzenleyen ilk belgeydi.
Bilge Yaroslav döneminde kilise teşkilatında önemli reformlar gerçekleştirildi. Kiev, Novgorod ve Polotsk'ta, Rusların kilise bağımsızlığını göstermesi beklenen görkemli Ayasofya katedralleri inşa edildi. 1051'de Kiev Metropoliti, daha önce olduğu gibi Konstantinopolis'te değil, Kiev'de Rus piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından seçildi. Kilise ondalıkları oluşturuldu. İlk manastırlar ortaya çıkıyor. İlk azizler kanonlaştırıldı - Prens Boris ve Gleb kardeşler.
Bilge Yaroslav yönetimindeki Kiev Rusyası en büyük gücüne ulaştı. Avrupa'nın en büyük devletlerinin çoğu onun desteğini, dostluğunu ve akrabalığını arıyordu.

Rusya'da feodal parçalanma

Ancak Yaroslav'nın mirasçıları - Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod - Rusya'nın birliğini koruyamadı. Kardeşler arasındaki sivil çekişme, devletin güney sınırlarında ortaya çıkan yeni zorlu bir düşman olan Polovtsyalılar tarafından yararlanılan Kiev Rus'un zayıflamasına yol açtı. Bunlar daha önce burada yaşayan Peçeneklerin yerini alan göçebelerdi. 1068'de Yaroslavich kardeşlerin birleşik birlikleri Polovtsyalılar tarafından mağlup edildi ve bu da Kiev'de bir ayaklanmaya yol açtı.
Kiev prensi Svyatopolk Izyaslavich'in 1113'te ölümünden sonra Kiev'de patlak veren yeni bir ayaklanma, Kiev soylularını güçlü ve otoriter bir prens olan Bilge Yaroslav'nın torunu Vladimir Monomakh'ı hükümdarlığa çağırmaya zorladı. Vladimir, 1103, 1107 ve 1111'de Polovtsyalılara karşı düzenlenen askeri kampanyaların ilham kaynağı ve doğrudan lideriydi. Kiev prensi olduktan sonra ayaklanmayı bastırdı, ancak aynı zamanda alt sınıfların konumunu mevzuat yoluyla bir şekilde yumuşatmak zorunda kaldı. Feodal ilişkilerin temellerine tecavüz etmeden, borç esaretine düşen köylülerin durumunu bir şekilde hafifletmeye çalışan Vladimir Monomakh'ın tüzüğü bu şekilde ortaya çıktı. Vladimir Monomakh'ın feodal beyler ve köylüler arasında barışın kurulmasını savunduğu "Öğretisi" aynı ruhla doludur.
Vladimir Monomakh'ın hükümdarlığı, Kiev Rus'unun güçlendiği bir dönemdi. Eski Rus devletinin önemli bölgelerini kendi yönetimi altında birleştirmeyi ve ilkel iç çekişmeleri durdurmayı başardı. Ancak onun ölümünden sonra Rusya'daki feodal parçalanma yeniden yoğunlaştı.
Bu olgunun nedeni, feodal bir devlet olarak Rusya'nın ekonomik ve politik gelişiminin gidişatında yatıyordu. Geçimlik tarımın hakim olduğu büyük arazi sahiplerinin - tımarların - güçlendirilmesi, yakın çevreleriyle ilişkili bağımsız üretim kompleksleri haline gelmelerine yol açtı. Şehirler derebeyliklerin ekonomik ve politik merkezleri haline geldi. Feodal beyler, merkezi hükümetten bağımsız olarak topraklarının tam efendisi haline geldi. Vladimir Monomakh'ın Kumanlara karşı askeri tehdidi geçici olarak ortadan kaldıran zaferleri de bireysel toprakların parçalanmasına katkıda bulundu.
Kiev Rus, her biri topraklarının büyüklüğü açısından ortalama Batı Avrupa krallığıyla karşılaştırılabilecek bağımsız beyliklere bölündü. Bunlar Çernigov, Smolensk, Polotsk, Pereyaslavl, Galiçya, Volyn, Ryazan, Rostov-Suzdal, Kiev beylikleri, Novgorod topraklarıydı. Beyliklerin her biri yalnızca kendi iç düzenine sahip olmakla kalmamış, aynı zamanda bağımsız bir dış politika da izlemiştir.
Feodal parçalanma süreci, feodal ilişkiler sisteminin güçlenmesinin yolunu açtı. Ancak bunun birçok olumsuz sonucu olduğu ortaya çıktı. Bağımsız beyliklere bölünme, prenslik çekişmesini durdurmadı ve beylikler, mirasçılar arasında bölünmeye başladı. Ayrıca prensler ile yerel boyarlar arasında beylikler içinde bir mücadele başladı. Her iki taraf da maksimum güç için çabaladı ve yabancı birlikleri düşmanla savaşmaya çağırdı. Ancak en önemlisi, Rusların savunma kapasitesi zayıfladı ve Moğol fatihler kısa süre sonra bundan yararlandı.

giriiş

Kiev Rus IX - X yüzyıllar. - 200'den fazla küçük Slav, Finno-Ugric ve Letonya-Litvanya kabilesini birleştiren Doğu Slavların ilk devleti. “Kiev Rusları” terimi, Kiev'in büyük bir devletin başında yer aldığı ve Doğu halklarının tarihinde yeni, feodal bir dönemi başlatan belirli bir kronolojik dönemi - 9. - 12. yüzyılın başları - belirtmek için çok uygundur. Avrupa'da ilkelliğin yerini alan ve neredeyse bin yıl süren bir dönem.

Devletliğin doğuşu çok uzun, yüzyıllar süren bir süreçti, ancak devlet ortaya çıktığında hemen ortaçağ Eski Dünyası'nda ilgi odağı haline geldi. Tek bir devlet - Kiev Rus - 9. yüzyılda ortaya çıktı ve 1130'lara kadar varlığını sürdürdü; ilkel bir kabile toplumunun en yüksek aşamasını geniş bir alanda daha ilerici bir feodal topluma dönüştürme sürecini hızlandırdı ve bir buçuk toplumun kristalleşmesini hazırladı. Batı'nın büyük krallıklarıyla aynı önemde olan bir düzine bağımsız beylik. Kiev'in "Rus şehirlerinin anası" olarak adlandırılmasına şaşmamalı. 12. - 13. yüzyılın başlarındaki yeni beylikler. tek bir aile oluşturuyordu - aynı dili konuşan eski Rus halkı, ortaklaşa tek bir kültür yarattı ve "Rus Hakikati" adı verilen tek bir yasa dizisine sahipti.

Rus Gerçeği, Kiev Rus'undaki feodal ilişkilerin tarihine ilişkin en değerli kaynaktır. Bu isim, Rus sosyal yaşamının karmaşıklığını ve gelişimini yansıtan 11. ve 12. yüzyıllardan kalma bir dizi yasal belgeyi gizliyor.

Eski Rus devletinin sosyo-politik sistemi sorunu oldukça tartışmalı. Bunu dikkate almak için öncelikle onu karakterize etmemiz gereken kaynaklar üzerinde durmalıyız. Rusya'nın en eski kanunları Rus Hakikati'dir. Bu genel ad altında üç anıt bilinmektedir: En eskisi olan Kısa Gerçek, 12. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenen Uzun Gerçek ve hem Uzun Gerçeğe hem de bazı yasal düzenlemelere dayanan Kısa Gerçek. bize ulaşmamış daha eski bir zaman. Buna karşılık Kısa Gerçek, Yaroslav Gerçeği (c. 1016), Yaroslavich Gerçeği (11. yüzyılın ikinci yarısı) ve ek makalelere bölünmüştür. Doğal olarak, Kısa Pravda, Eski Rus devletinin sosyal sistemini karakterize eden en önemli kaynaktır, ancak daha sonraki Uzun Pravda, yalnızca 12. yüzyılda kanunlaştırılmış olmasına rağmen daha eski bir zamana kadar uzanan hukuk kurallarını da içerir. Chronicle metninde yer alan Oleg (911) ve Igor'un (944) Bizans ile yaptığı anlaşmalarda da ayrı yasal normlar yer almaktadır. Bu antlaşmalarda Bizanslılar ile Ruslar arasındaki anlaşmazlıklarda dikkate alınan “Rus hukukundan” da bahsediliyor. Bize ulaşan en eski tarih - "Geçmiş Yılların Hikayesi" - aynı zamanda sosyal sistemin incelenmesi için de materyal sağlıyor, ancak bilgilerinin büyük kısmı siyasi tarihle ilgili.

halat smerd köylü feodal

Bölüm 1

Rus Pravda'sındaki ceza sistemi, Eski Rus devletinde hala kabile sisteminin kalıntılarının bulunduğunu gösteriyor. Yaroslav'ın gerçeği, hiçbir devletin suçları cezalandırma işlevini üstlenmediği bir dönemin tipik bir kurumu olan kan davasına izin veriyor. Bununla birlikte, kan davasına ilişkin makalede, bunun sınırlandırılmasına yönelik bir eğilim zaten görülmektedir: Kanun koyucu, intikam alma hakkına sahip olan yakın akrabalar çemberini kesin olarak tanımlamaktadır: baba, oğul, erkek kardeş (kuzenler dahil) ve yeğen. Bu, tüm aileleri yok eden bitmek bilmeyen cinayet zincirine son veriyor. Kısıtlama, 11. yüzyılın ilk yarısındaki kan davalarının kalıcı doğasını gösteriyor. Yaroslavich Pravda'da kan davası zaten yasaklandı ve onun yerine cinayet için para cezası (vira) getirildi; bu, öldürülen kişinin sosyal statüsüne bağlı olarak büyük ölçüde değişiyordu: 80 ila 5 Grivnası.

Kaynaklar eski Rus topluluğu Vervi'ye birçok referans içeriyor. N.I. Pavlenko, bunun artık bir kabile topluluğu olmadığına inanıyor; belli bir bölgesi vardı (örneğin, arazisinde bulunan bilinmeyen bir kişinin öldürülmesinden ip sorumludur). Ekonomik açıdan bağımsız bireysel aileleri seçti: Russkaya Pravda, bir topluluğun başı dertte olan bir üyeye yardım ettiği ve ödemeyi kendisinin yapması gerektiği durumları ayrıntılı olarak inceliyor, "ama insanların buna ihtiyacı yok." Rus Gerçeğinin esas olarak eski Rus topluluğu ile prens (boyar) ekonomisinin çarpışması sırasında ortaya çıkan ilişkileri düzenlediğini belirtelim. Başka bir deyişle, Rus Gerçeği toplumu oldukça tek taraflı yargılamamıza olanak tanıyor. İpin kendisi örf ve adet hukukunun normlarına göre yaşamaya devam etti ve yakın zamanda ortaya çıkan feodal toprak kullanım hakkının aksine, kanunlaştırma ihtiyacını yaşamadı.

Öyle görünüyor. Ancak bilimimizde bu büyük sorunun çözümüne yönelik yaklaşımlarda bir birlik yoktur. Hem eski hem de yeni literatürde "Rus Gerçeği"nin ipinin komşu topluluk değil, kan birliği, aile topluluğu olduğu yönünde bir görüş var.

Her şeyden önce Leontovich'in bu eğilimin temsilcisi olduğu düşünülmelidir. Toplumu aile topluluğu olarak tanımladı. Ancak bu onun için basit bir aile değil, tamamen komünal yaşam biçimlerine geçiş aşamasıdır. "Aileye yabancı unsurları kabul eden" diye yazdı, "kısmen üzerinde anlaşmaya varılan ilişkilerden kaynaklanan arkadaş, kan ve ataerkil bağları arka plana itti."

M.F. Vladimirsky-Budanov tersaneyle ilgili bu anlayışa karşı çıktı: "Bir ailenin etrafında dolaşmak" diyor, "büyük bir aile ("ip boyunca bir erkek kardeş aramak") bile bir hırsız aramak garip bir olgudur, özellikle ortak kullanımla, tıpkı bir arkadaşta olduğu gibi." . “Pogost terimi yerine, hem güney hem de kuzey topraklarındaki aynı eyalet birimine verviu adı veriliyor (Hint-Avrupa ortak sözcüğünün kökü Warf'tır). Aynı birim, yalnızca kentte değil aynı zamanda taşra bölümünde de “yüz”, Pskov ve Novgorod topraklarında ise “guba” isimlerine karşılık geliyor.”

A.E. Presnyakov ayrıca şuna inanıyor: “Rus Gerçeği çağı için, Rusya'da ipin üyeleri arasında kan bağı olduğunu varsaymak için hiçbir nedenimiz yok... Rus Gerçeğinin ipi zaten bir kan birliği değil, bölgesel, komşuluktur. .”

V. Leshkov, "Rus Halkı ve Devleti" adlı çalışmasında bu konuyu ayrıntılı olarak ele alıyor. Şuna dikkat çekiyor: "Rus Pravda'da ip hakkında konuşan 15'e kadar makale bulunabilir... Bu makaleleri inceledikten sonra, Pravda'nın ipi hafif bir ipucu olarak değil, ayrıntılı bir açıklama olarak temsil ettiği sonucuna varırsınız. Falcılık yapan bir hayalet olarak ama tamamen farklı bir aktiviteye sahip yaşayan bir yaratık olarak." “İnsan, dünya ve ip aynı kavramın farklı ifadeleridir.” Daha sonra yazar, vervi kavramına karşılık gelen başka bir terim ekler - burası bir mezarlıktır ve vervi'nin kendi yönetimine sahip kırsal bir bölgesel topluluk olduğu sonucuna varır.

Modern tarihçiler arasında S.V. Yuşkov ip konusuna çok dikkat etti. “Kiev Rus Feodalizminin Tarihi Üzerine Denemeler” adlı eserinde “halat” teriminin kırsal bir topluluk olarak anlaşılmasına karşı çıkıyor ve ipi büyük bir aile olarak yorumlamayı teklif ederken, aynı zamanda tek kavramı da buna göre kullanmaya çalışıyor. ipi bilen kaynak - “Pravda Yaroslavichi” ve Kapsamlı "Gerçek." O dönemde Rusya'da kırsal bir topluluğun varlığını kabul etmekle birlikte, kaynaklarda bunun bahsinin geçtiğini reddediyor. "Kaynaklar bize 9. ve 10. yüzyıllarda kırsal bir topluluğun varlığına dair herhangi bir gösterge vermiyor" diye yazıyor. Ancak bu, onun var olmadığı anlamına gelmez." Dahası: “İpin bir zadruga olduğunu kabul edersek, bu, kırsal topluluğun çürüyen klan grupları içerdiği, içindeki ataerkil ilişkilerin hala oldukça güçlü olduğu anlamına gelir. Ancak aynı zamanda, kırsal topluluğun kendisinin de feodal öncesi dönemde çürümeye maruz kaldığını da bilmeliyiz” (aşağıda kırsal topluluğun bu ayrışmasının işaretlerine ve nedenlerine ilişkin bir açıklama yer alıyor). Ve önceki sayfadan "Kiev Rus'unda büyük ailenin uzun süredir çürümeye maruz kaldığını" öğreniyoruz. Dolayısıyla S.V. Yuşkov, Kiev Rus'ta aynı anda hem büyük bir ailenin hem de kırsal bir topluluğun var olduğunu ve ona göre bu kuruluşların her ikisinin de "çürümeye" başladığını kabul ediyor.

Gördüğümüz gibi vervi'nin yorumunun birçok versiyonu var. Bu durumdan çıkmanın tek yolu, her zaman olduğu gibi, doğrudan ve dolaylı tüm verilerinin rehberliğinde bir bütün olarak anlaşılması gereken kaynaklara yönelmektir. Her şeyden önce, iple ilgili metinler içeren hem “Pravda”nın (Yaroslavichlerin “Pravdası”) hem de 11-12. Arazinin özel mülkiyeti, büyük arazi mülkiyeti ve feodal sistemin diğer işaretleri şüphesiz hakimdir. Bu nedenle, bu kaynakların, şüphesiz zaten geçmişte kalan (tabii ki iz bırakmadan değil) klan örgütlerini değil, en azından kırsal bir topluluk işaretini ima etmesi gerektiğini düşünebiliriz.

Ancak belgeler, Vervi üyeleri arasında kan ilişkilerinin varlığına dair tek bir ipucu bile vermeden, doğrudan Vervi hakkında bir şeyler söylüyor.

Yaroslavich'lerin "Pravda"sında feodal bir bey ve feodal zümrenin varlığı oldukça açıktır. Topluluğun yanı sıra, ekilebilir arazinin, arazinin, avlanma alanlarının ve üretim araçlarının bireysel mülkiyetinin açıkça hakim olduğu zengin mülk sahipleri, toprak sahipleri, feodal beyler arasında da mevcuttur. Bütün bunlar alınıyor, satılıyor, miras yoluyla aktarılıyor.

Feodal lordun topluluğa saldırısı, toplum üzerindeki zaferi ve onun içsel evrim süreci, topluluğun derinliklerinden feodal lorddan iş ve koruma aramaya zorlanan bazı yoksul unsurların zaten ortaya çıkması gerçeğinde de görülebilir. . Bunlar rütbe ve sıra, alıcılar ve dışlanmışlardır.

Şimdi, klan topluluğunun bireysel ekimin gerçekleştiği kırsal, komşu veya markaya doğru yozlaşmasının hangi yönde gerçekleştiğini göstermek için dünya-vervi'nin bu en önemli yönlerini not etmek bizim için önemlidir. ekilebilir arazilerin ve çayırların başlangıçta periyodik ve daha sonra nihai olarak yeniden dağıtılması. Bu süreç güneyde kuzeye göre daha erken başladı. Kuzey, eski ilişkilerin izlerini çok daha uzun süre korudu. Güneyde ataerkil topluluk daha önce ortadan kayboldu ve Russkaya Pravda'da yalnızca zayıf bir yansıma buldu.

Pravda'da özellikle kırsal topluluk hakkında konuşan terimler var. Bu dünya, ip. En eski Novgorod, dolayısıyla kuzeydeki “Pravda” ipi bilmiyor ve yalnızca “barış” diyor: “Birinin başkasının atı, silahı veya limanı varsa ve bunu kendi dünyasında tanıyorsa, o zaman ona ne varsa onu alın. onun ve hücum için 3 Grivnası.” .

Kadim "Pravda"nın "Dünyası", Engin'in "ipine" karşılık gelir. Bu, eski Pravda'nın az önce alıntılanan 13. maddesi ile Kapsamlı'nın 40. maddesi arasındaki ilişkiden de anlaşılmaktadır: "Dünya kesilse bile... o zaman babanı ipin ucunda arayacaksın." Bu makaleler olay örgüsü bakımından farklılık göstermektedir, ancak şüphesiz kayıp olanı ve babayı arama prosedürü aynı bölge ve ortamda gerçekleşmektedir. İpten ibaret bir dünya olacak; Antik olandan en az üç asır uzakta olan ve güney bölgesini ifade eden uzun "Pravda", görünüşe göre "barış" terimi yerine benzer "şehir" terimini kullanıyor. "Bir kimse bir atı, bir silahı veya bir limanı yok ederse ve emir ticaretteyse ve sonra bunu kendi şehrinde öğrenirse, kendisine ait olanı alacaktır..." Kısa Pravda'nın 13. Maddesi, şehir denildiğinde sadece şehir değil aynı zamanda kentsel bir bölge anlaşılmaktadır. Uzun "Pravda", Yaroslavich'lerin "Pravda"sında bilinen, yaklaşık 11. yüzyılın ortalarında Kiev'de derlenen, ancak daha eski özellikleri koruyan metni de çok iyi biliyor. “Gerçeklerimizin” verilerine dayanarak bu ipin özünü bir dereceye kadar çözebiliriz.

Her şeyden önce ipin belli bir bölge olduğu kesinlikle açık: "Ve eğer bir itfaiyeciyi soygun sırasında öldürürseniz veya bir katil ararsanız, o zaman kesinlikle kafanız onun içinde yatmaya başlayacaktır." Belli bir bölgede bir cansız bedenin bulunduğu açık. Burada yaşayan ve ortak çıkarlara sahip insanlar cevap veriyor; aksi takdirde birlikte cevap veremezlerdi. Bu nedenle ip sosyo-bölgesel bir birimdir. Bunun nasıl bir toplum olduğunu, üyelerinin bağlantısının ne olduğunu kısmen Yaroslavich'lerin aynı "Pravda" sından öğrenebiliriz. Vervilerde (“vervnik” akrabalar değil) haklarını ve sorumluluklarını çok iyi bilen “insanlar” yaşıyor. Yakın zamana kadar kendi topraklarında işlenen suçlardan kolektif olarak sorumluydular. Kanun artık suçlunun kendi adına hesap vermesi gereken durumların olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Eğer mülkün yöneticisi kasıtlı olarak öldürülürse ("itfaiyeciyi hakaret olarak öldürseniz bile"), "o zaman katil bunun için 80 Grivnası ödemek zorunda kalacak, ancak insanların buna ihtiyacı yok." İnsanlar yalnızca aynı itfaiyecinin bir soygun sırasında öldürülmesi ve katilin bilinmemesi durumunda ödeme yapar; daha sonra bu insanlar para ödüyor - ipin içinde cesedin bulunduğu ipin üyeleri.

Yaroslavich'in "gerçeği" özel bir yasadır. Amacı, köylü ip dünyalarıyla çevrili, barışçıl olmayan feodal komşularına düşman olan prenslik mülkünün çıkarlarını korumaktır. Feodal lordun evini güçlendirmesine ve kendisini sert kanunlarla savunmasına şaşmamak gerek. Köylü dünyaları, üyelerinin sorumluluğunu üstlenmeye çağrılıyor ve Pravda'nın neden esas olarak ipin sadece bu tarafını vurguladığı oldukça anlaşılır.

12. yüzyılın başlarındaki uzun "Pravda". bizi sosyal ilişkilerle daha derinlemesine tanıştırıyor ve ipin organizasyonu ve işlevine daha iyi bakma fırsatı veriyor.

İpin kendi sınırları içerisinde bulunan bir cesedin kimliği tespit edilemediği takdirde herhangi bir ücret ödememesi gerekiyor. "Ve ipler kemiklerin ve ölülerin parasını ödemiyor, adını bilmeseler bile, hatta bilmiyorlar." Soyguncunun, karısı ve çocuklarıyla birlikte gönderilip yağmalanması için teslim edilmesi gerekir. Bu daha önce Yaroslavich'lerin Pravda'sında yoktu. Dolayısıyla bireysel ailelerin sorumluluğu gözümüzün önünde artıyor, iplerinden kopuş yaşanıyor. Kanun aynı makalede tam olarak şöyle diyor: “İnsanlar bir soyguncuya para ödemez.” İpin üyeleri sadece cinayetten sorumlu tutulmamalı: “Eğer toprak kesilirse, ya da yerde bir işaret yakalanırsa ya da bir ağ yakalanırsa, o zaman ipin üzerinde hırsızı arayın ve her türlü satışın bedelini ödeyin. ” Ve burada ip ya suçluyu bulmak ya da arazi sahibinin zararını ya da zarar gören şeyi tazmin etmekle yükümlüdür.

Son olarak, Kapsamlı Pravda'da, bize 12. yüzyıldaki ipin ne olduğunu anlatan çok ilginç bir "vahşi vira" kurumuyla karşı karşıyayız. Artık tüm üyelerine ceza ödeme konusunda yardımcı olmuyor, yalnızca bu anlamda önceden kendi başlarının çaresine bakanlara yardım ediyor, yani. Daha önce “vahşi virüse” yatırım yapanlara: “Birisi vahşi virüse yatırım yapmasa bile insanlar ona yardım etmiyor ama bedelini kendisi ödüyor.” Bu bize 12. yüzyıla gelindiğini söylüyor. vervi üyeleri hakları açısından eşit olmaktan çıktı, aralarında "vahşi viraya" katılımla ilgili tüm ücretleri ödeyebilecek, muhtemelen daha müreffeh insanlardan oluşan bir grup öne çıktı. Önümüzde eski ipin ayrışmasının bir belirtisi var.

Bu nedenle, dünyanın diğer tüm halkları gibi Doğu Slavların da gelişimlerinde aynı aşamaları yaşadıklarına şüphe yoktur. Doğu Slavlar, yerini komünal-mahalle sistemine bırakan kabile sınıfsız sisteminin dönemini biliyor, aksi takdirde büyük aileyi ortadan kaldırmayan kırsal topluluğun hakimiyeti.

18-19 yüzyıllarda kabile sistemi ise. hayatta kalanlarda korunmuş, daha sonra 1. yüzyılda. Bu izler neredeyse yok oldu.

Bize ulaşan en eski Rus yazılı anıtlarında zaten arkasında sağlam bir geçmişi olan sınıflı bir toplum görüyoruz.

Bölüm 2

Smerda. Pek çok yazar, kaynaklarda birden fazla kez adı geçen kokuşmuş kişilerin ülkenin ana köylü nüfusu olduğuna inanıyordu. Ancak "Russkaya Pravda" topluluk üyelerinden bahsederken "smerds" değil sürekli "insanlar" terimini kullanıyor. Bir Lyudin'in öldürülmesi için 40 Grivnası para cezası vardı, ancak bir Smerd'in öldürülmesi için - sadece 5. Smerd'in mülkünü dolaylı mirasçılara bırakma hakkı yoktu - prense devredildi. Smerd'lerin sosyal özü hakkında pek çok hipotez var, ancak çoğu araştırmacı, öncelikle smerd'lerin prens ile yakın bağlantısını kabul ediyor ve ikinci olarak, smerd'leri oldukça geniş de olsa sınırlı bir sosyal grup olarak görüyorlar. Muhtemelen, smerd'ler, yere oturan ve prensin lehine görevler üstlenen, özgür olmayan veya yarı özgür prens kollarıydı.

V.D. Grekov, uzun araştırmalar yoluyla, smerdlerin tarihine ilişkin gözlemlerin en önemli sonuçlarını özetlemeye çalıştı:

• 1. Smerdalar, sınıf oluşumu sürecinde Rus toplumunun diğer sınıflarının ortaya çıktığı Rus halkının büyük bir kısmıdır.
• 2. Yönetici sınıfların ortaya çıkışıyla birlikte, smerd'ler kendilerini sosyal merdivenin en altında buldular.
• 3. Rus tarihinin Kiev dönemi kaynakları, onları topluluklar halinde organize edilmiş olarak buluyor.
• 4. Feodal ilişkilerin zaferi, smerd'lerin yaşamında çok önemli değişiklikler getirdi ve her şeyden önce smerd'leri iki kısma ayırdı: a) özel sahiplerden bağımsız komünal smerd'ler ve b) smerd'lerin yetkisi altına giren smerd'ler. özel sahipler.
• 5. Toplumdaki iç tabakalaşma süreci, bazı Smerd'leri topluluğu terk etme ve yan tarafta gelir arama ihtiyacına yöneltti. Bu sayede toprak sahipleri, çevre kokusunun ötesinde çalışan nüfusa yeni kadrolar kazandırdı.
• 6. Ayrıcalıklı toprak sahipleri-feodal beyler topluluğuna yönelik sistematik saldırıya rağmen bağımsız smerdalar varlığını sürdürdü.
• 7. Bağımsız smerd'ler, ekonomik olmayan baskılar (nüfusun ve toprağın ele geçirilmesi, devletten bağışlar) yoluyla feodal beylerin yetkisi altına girdi.
• 8. Bağımlı kölelerin hukuki statüsü kesin olarak belirlenememektedir. Her durumda, haklarının ciddi şekilde sınırlı olduğunu düşünmek için neden var.
• 9. Sömürünün biçimi, smerd'in yaşam koşullarına göre belirlenir: eğer doğrudan malikanenin arazisinde yaşıyorsa, angarya olarak çalışır ve hizmetçilerin bir parçasıdır; mülkten uzakta yaşıyorsa kirayı yiyecek olarak ödüyor.
• 10. 13.-14. yüzyıllarda. Feodal beylerin toprak mülkiyetinin genişlemesi, tebaa sayısının artması ve mülkün senyörlüğe dönüşmesi nedeniyle ürün kirası çok hızlı artıyor.

Serfler. Russian Truth kölelere önemli bir yer ayırıyor. Farklı isimler altında biliniyorlardı - hizmetçiler (tekil - hizmetçiler), serfler (dişil - roba). "Hizmetçi" terimi, Oleg'in Bizans'la yaptığı anlaşmada zaten bulunuyor: bir Rus hizmetçinin kaçırılmasından veya kaçmasından bahsediyor ("Rus hizmetkarı ya çalınacak ya da kaçacak"). Kölelerin ana kaynağı esaretti. Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre Svyatoslav, Rusya'dan gelen malları (“iyi”) listelediğinde, kürk, bal ve kürklerin yanı sıra hizmetçilerin de adını verdi. Zaten Rus Pravda'nın en eski kısmı olan Yaroslav Pravda'sında, hizmetçi hırsızlığının yargılanması prosedürü anlatılıyor. Araştırmacılar hizmetçi ve hizmetçi bağımlılığı arasındaki ilişki konusunu farklı şekillerde ele almışlardır. Muhtemelen, "hizmetçi" daha önceki bir döneme ait bir terimdir ve bir süre yeni "serf" terimiyle bir arada var olmuştur. Her ne kadar V.D. Grekov da dahil olmak üzere pek çok tarihçi, serfin "hizmetçi" kavramına dahil edilse bile orada tamamen çözülmediğine ve bazı durumlarda "Pravda" ondan ayrı olarak bahsetmeyi gerekli bulduğuna inanıyor.

Russian Truth, tamamen güçsüz kalan kölelerin zor durumlarını anlatıyor. Özgür bir adama vuran bir köle, efendisi onun için para cezası ödemiş olsa bile, kırgın kişi tarafından toplantı sırasında öldürülebilir ve daha sonra ağır ve fiziksel olarak cezalandırılabilir. Kölenin duruşmada ifade verme hakkı yoktu. Kaçak köle doğal olarak efendisi tarafından cezalandırıldı, ancak kaçağa yol göstererek veya en azından onu besleyerek yardım edeceklere ağır para cezaları uygulandı. Efendi, kölesinin öldürülmesi nedeniyle mahkemeye cevap vermedi, yalnızca kilisenin tövbesine maruz kaldı.

Serflik meselesi, aslında serflere ilişkin tam bir yasayı bulduğumuz uzun Pravda'da özellikle ayrıntılı ayrıntılarla ortaya konmuştur. Bu dönemde (12. yüzyıl), iki tür esaret zaten biliniyordu: badanalı (tam) ve eksik. Badanalı köleliğin kaynağı yalnızca esaret değildi. Birçoğu kendilerini köleliğe sattı. Tiun (yönetici) veya hizmetçi olarak hizmete giren herkes, efendisiyle özel bir anlaşma (“sıra”) yapmadığı takdirde aynı zamanda köle haline geliyordu. Köleyle evlenen kişi aynı zamanda özgürlüğünü de kaybetmiştir (eğer özel bir "sıra" yoksa). Yasal statüsü açısından tekdüze olan beyaz badanalı kölelik, aynı zamanda gerçek toplumsal yapısı açısından da heterojendi. Tabii ki, çoğunluğu efendileri için çok çalışan sıradan kölelerdi. Cinayetleri için en düşük para cezası 5 Grivnasıydı. Bununla birlikte, Pravda Yaroslavich, cinayeti için 12 Grivnası ödemesi gereken prens köyü ve askeri (yani ekilebilir) muhtarı zaten tanıyor. 80 Grivnası (özgür bir insanın hayatından 2 kat daha pahalı), prens bir tiun'un hayatını savundu (ve tiunlar, yukarıda belirtildiği gibi serflerdi). Tüccarlar, operasyonlarının tüm mali sorumluluğunu üstlenmelerine rağmen köleleri ticaret için kullanıyorlardı. Bir serf-tiun, "ihtiyaçtan" ​​(yani zorunluluktan) dolayı mahkemede tanık olarak da hareket edebilir.

Genel olarak Rusya'da köleliğe ilişkin birçok bakış açısı vardır. B.N. Chicherin, eski Rusya'daki köleliğe ilişkin çok ayrıntılı bir bakış açısı ortaya koydu: “Esaret, evlilik, borç verme, işe alma, suç, gönüllü vatandaşlık - satın alma ve doğum gibi türev yöntemlerden bahsetmeye bile gerek yok, her şey özgür bir insanı köle yapabilir. köle durumda." "Köle bir kişi değil, bir şey, sahibinin özel mülkiyeti olarak görülüyordu", "efendi, kölenin eylemlerinden sorumludur." Bir köle tüm haklardan mahrumdur. “Köleler lehine tek bir kanun hükmü vardır: O da, sahibinin ölümünden sonra köleden evlat edindiği çocukların, analarıyla birlikte hür olmalarıdır. Burada ahlaki prensip galip geldi ve kurumların hukuki katılığını zayıflattı.”

B.N. Chicherin ayrıca kölelerin ekonomideki rolüne de dikkat çekiyor. Bunlar çoğunlukla prenslerin ve diğer kişilerin kişisel hizmetkarlarıdır; toprağa da köleler ekiliyordu, "ancak genel olarak kırsal nüfus özgür köylülerden oluşuyordu ve bunların arasına yalnızca istisna olarak köleler ekiliyordu."

M.F. Vladimirsky-Budanov, serfin bir şey olduğu konusunda B.N. Chicherin ile aynı fikirde değil. Ona göre, "kölelerin belirli hakları vardı, bu yüzden onlar hakkındaki konuşmanın nesneler (nesneler) öğretisiyle değil, özneler doktriniyle ilgili olması gerekiyordu."

V.O. Klyuchevsky için kölelik sorunu ve özellikle de hukuki niteliği özellikle önemlidir. Kölelik kurumu onu eski Rus hukukunun kurumlarından biri olarak çok fazla ilgilendirmiyor, ancak köylülüğün tarihi üzerindeki etkisi açısından çok daha büyük ölçüde ilgilendiriyor, çünkü V.O. Klyuchevsky, "serfliğin köylüler serf olmadan önce ortaya çıktığına ve çeşitli kölelik türlerinde ifade edildiğine" inanıyor. Ona göre, "serfliğin kökeni sorunu, eski Rusya'da serfliğin ne olduğu, bu hakkın köylülüğe nasıl aşılandığı sorusudur."

İÇİNDE. Klyuchevsky bu konuya defalarca geri döndü. "Kazan vergisi ve Rusya'da köleliğin kaldırılması" başlıklı makalesinde kölelikle ilgili en eski anıtlara yaklaşıyor. Hukuku “Rus Gerçeği”nde görüyor ve Rus'ta ahlak ile hukuk arasında ciddi bir tutarsızlık buluyor: ahlak yumuşaktı ama yasa sertti.

V.O. Klyuchevsky, eski Rus köleliğine ilişkin sonuçlarını esas olarak “Rus Pravda” verilerine dayandırıyor. Kendisi, “Russkaya Pravda”nın kölelik türleri arasında ayrım yapmadığını ve yalnızca tek bir açıklamayı bildiğini, yani; ancak daha sonra, zaten 12-13. Yüzyıllarda, "İlkel Rus köleliği" gelişti ve özgür olmayan insanlar, bağımlılık derecesine ve sosyal önem derecesine göre kategorilere ayrılmaya başladı. Zaten Rus köleler arasında birinin daha çok, diğerinin daha az köle olduğu söylenebilir.” Yazar burada ayrıcalıklı bir hizmetkar katmanının oluşmasını kastediyor.

S.V. Yushkov, çok ilginç bir konumdan, Engin Gerçeğin kölelerine ilişkin Şartı inceliyor. Pravda'nın yalnızca mevcut yasayı düzeltmekle kalmayıp aynı zamanda eskiyi ortadan kaldıran birçok yeni şey getirdiği inancına dayanarak, S.V. Yuşkov çok cesur bir sonuca varıyor: “... Rus Pravda'dan önce serf... bir suçun konusu. Herhangi bir satış bedeli ödemedi. Köle... hiçbir koşulda dinleyemedi; Bir kölenin hayatı ancak ibret almakla korunurdu.” "Rus Gerçeği" köle hukukunun yeni normlarını yarattı.

Satın almalar. Kapsamlı Gerçek, badanalı kölelerin yanı sıra, eksik, badanasız köleler olarak algılanan alıcıları da tanıyor. Bu, yalnızca 12. yüzyılda ortaya çıkan, nispeten geç bağımlı bir insan kategorisidir. Zakup, prense veya onun savaşçısına borç esaretine girmiş iflas etmiş bir topluluk üyesidir. Bir tür kredi (“kupa”) aldı ve bunun için (ya da daha doğrusu, borç tutarının faizi için) efendisi için ya ekilebilir arazisinde (“rol” satın alımları) ya da hizmetçi olarak çalışmak zorunda kaldı. . Sahibi, alıcıyı fiziksel cezaya tabi tutma hakkına sahipti ve kaçma girişimi, beyaz badanalı bir köleye dönüştürülerek cezalandırılıyordu. Aynı zamanda satın alma köleden farklıydı. Her şeyden önce, kupayı iade ederek kendisini bedava satın alma hakkına sahipti (muhtemelen resmi bir hak olsa da). Kanun, alıcının borcunu ödemek için açıkça ("açıkça") para kazanmaya ("kun aramaya") gitmesinin bir kaçış olarak kabul edilmeyeceğini özellikle şart koşuyordu. Ancak başka bir durum daha önemli: Tedarik, ustadan ayrı olarak kendi işini yürütmeye devam etti. Kanun, kendisi için çalışırken ustanın ekipmanının kaybından tedarikin sorumlu olduğu durumu öngörmektedir (“aletler kendi tapularıdır”). Satın alma, mali sorumluluğu ustaya taşır, bu nedenle kendisi ödeme gücündedir, çiftliği ustanın mülkiyetinde değildir. Bu nedenle, kişisel özgürlüğünden mahrum olan ancak üretim araçlarından ayrılan alıcının konumu, gelecekteki serf köylünün statüsüne yakındır. Ne yazık ki kaynaklar, satın alma ilişkilerinin ne kadar yaygın olduğu sorusuna cevap vermiyor, ancak Prostransnaya Pravda'da bunlara ayrılan çok sayıda makale, satın almanın 12. yüzyılda Rusya'da nadir görülen bir olgu olmadığı konusunda bizi ikna ediyor.

Genel olarak satın alma konusu en sıkıntılı konuların başında geliyor. Satın alma konusunda çok şey yazdılar, çok tartıştılar ve hâlâ da tartışıyorlar.

I.N. Boltin'in satın alma konusunda dile getirdiği en eski görüş, satın almanın geçici olarak "bağlı çalışan" bir kişi olduğu gerçeğine dayanıyor. Bu daha sonra sözleşmeli kölelik olarak adlandırılacak olan duruma yakın bir durumdur.

A. Reitz şunu ekliyor: "Bu koşullar altında hizmet tam olmasa da esaret gibiydi." Bazen bu hizmetçiye "kiralık işçi" diyor. A. Reitz, satın alma işleminin ömür boyu çalışma şartı sağladığını kabul ediyor ve bunu, efendinin ölümüne kadar hizmet eden "köleleştirilmiş insanlarla" karşılaştırıyor.

“Kendini rehin alma”, “kendini satma”, “kişisel rehin” gibi yeni düşüncelerle satın alma anlayışı karmaşıklaşmaya başlıyor.

Ryadovichi. "Rus Gerçeği"ne göre bağımlı nüfusun bazı kategorilerini daha biliyoruz. Kısa ve Uzun Pravda'da, hayatı en az beş Grivnası para cezasıyla korunan bir ryadovich'ten (veya rütbeli subaydan) birer kez bahsediliyor. Muhtemelen “yakındaki” (anlaşma) ile bağlantısı. Belki de ryadovichi, köle olmayan ve bir "kavgaya" giren tiunlardı, hizmetçiler ve köle kocalarının yanı sıra özgür erkeklerle köleler arasındaki evliliklerden gelen çocuklardı. Diğer kaynaklara göre, ryadovichi genellikle efendilerinin küçük idari ajanları rolünü oynuyordu.

Ancak "ryadovich" terimi farklı bilim insanları arasında farklı anlayışlara yol açıyor.

Sergeevich'in ryadovichi hakkında iki görüşü var. "Russkaya Pravda"da adı geçen Ryadovich'i "5 Grivna değerinde olduğu ve bunun sıradan bir kölenin fiyatı olduğu" gerekçesiyle "sıradan" bir köle olarak görüyor. Bir Ryadovich'in her zaman köle olmadığını kabul ediyor. “Ryadovich - biriyle anlaşmaya (anlaşmaya) göre yaşayan herkes.” Mrochek-Drozdovsky, Ryadovich'i özgür olmayan bir katip olarak görüyor. Bunlar prens, boyar veya tescilli mülklerdeki özgür olmayan konektörlerdir. Presnyakov, Ryadovich'i ekonomik veya idari yönetimin düşük düzeydeki bir temsilcisi olarak görüyor ve kanıt olarak Daniil Zatochnik'in iyi bilinen metnini gösteriyor: "Onun [prensinin] tiun'u ateş gibidir ve Ryadovich'i kıvılcım gibidir." "Ama sotskim'i ve rütbeleri yargılamayın." Leontovich, Ryadovich'i anlaşma yapıcı olarak tanıyor.

V.D. Grekov'un "ryadovich" terimine ilişkin anlayışı kökten farklıdır. Ona göre "Russkaya Pravda" ryadovich'in sosyal özünü açıklayacak veriler içeriyor. Sanatta. Trinity IV listesinin 110'unu okuyoruz: “Ve beyaz badanalı üç hizmet var: ... sırasız bir bornoza sahip olmak veya sıralı bir bornoza sahip olmak, o zaman nasıl giyineceği aynı maliyete sahip olacak. Bu da üçüncü köleliktir: kürek çekmeden veya kendine sopa bağlamadan tiunstvo, ister kürekle, o zaman ne yaparsan yap, aynı bedele mal olur.” Bir köleyle evlenmeyi planlayan bir kişinin, önce gelinin efendisiyle kavgaya girmek için her türlü nedeni olduğu oldukça açıktır. Görünüşe göre bu aslında en sık yaşanan şeydi. Söylentilerden önce, elbette, köle kocasının çalışmasıyla ödenen köle karısı için fidye bedeliyle ilgili bir dizi var. Diziye göre anahtarlıklara ve tiunlara girmek mümkündü.

Yani V.D.'ye göre Grekov, bir ryadovich hiçbir şekilde köle değildir. Moskova terminolojisine göre bu, gümüş sikke türlerinden biridir. Ryadovichi'nin tüm varoluş koşullarını biliyoruz, ancak kronikler, toprak sahiplerinin topluluğa yönelik yoğunlaşan saldırısı nedeniyle sınıf ilişkilerinin kötüleştiği bir dönemde onların aşağılanmış ve zor durumlarının, halk hareketlerindeki konumlarını belirlediğini düşünmek için neden veriyor. 11.-12. yüzyıllar. ve özellikle 1113'te açıkça ortaya çıktı, ardından Vladimir Monomakh Kiev'e çağrıldı.

Rütbeye ve dosyaya dikkat etmesi gerekiyordu. Vladimir Monomakh'ın "Şartı" genel olarak ryadovichi hakkında değil, yalnızca aynı ryadovichi'nin sosyal doğasının tüm unsurlarını görmenin zor olmadığı çeşitliliklerinden - satın alımlarından bahsediyor.

Dışlanmışlar. Ayrıca Kısa ve Uzun Gerçekler'de birer dışlanmış kişiden bahsediliyor. Sosyal statüsünü kaybetmiş bir insandan bahsediyoruz. Bu nedenle kendi beyliği olmayan prenslere dışlanmış prensler deniyordu. Rus Hakikati'nin dışlanmışları, görünüşe göre topluluklarından kopmuş insanlar ve muhtemelen serbest bırakılmış kölelerdir.

Sanatta. En eski “Rus Pravdası” nın 1'inde, 40 Grivnası vira hakkına sahip sosyal kategoriler arasında dışlanmış bir kişi listeleniyor (eğer bir Rusyn iseniz, herhangi bir Gridin, herhangi bir tüccar, herhangi bir Yabetnik, herhangi bir kılıç ustasıysanız, eğer dışlanmış biriyseniz) , herhangi bir Sloven varsa n") yerine 40 Grivnası koyun.

Zaten bir zamanlar Kalachov, "dışlanmanın başlangıcının ... kabile yaşamına dayandığına" dair ilginç bir fikri dile getirdi.

"Tarihsel bir olgu olarak" diye yazıyor, "dışlanmışlar belirli yaşam koşulları altında yaşadı ve gelişti ve bu koşullar değiştikçe dışlanmışların toplumdaki konumu da değişti" diye devam ediyor, "hangi koşullar altında olduğunu bilmeniz gerekir" ve toplumun kendisi bir pansiyon şeklinde yaşıyordu. Bu, gelişimlerinin çeşitli aşamalarındaki insanların belirli bir zamanda, yapısı tam olarak insanların yaşamının belirli bir dönemine karşılık gelen çeşitli sosyal birliklerde yaşamaları nedeniyle gereklidir. Topluluk yaşamının birincil biçimi klandır...; Daha sonra çeşitli nedenlerden ötürü klan izolasyonu ortadan kalkıyor ve klanın yerine kara bağlantısıyla meşrulaştırılan bir zemstvo topluluğu geliyor.”

Mroczek-Drozdovsky'nin de bazı ilginç düşünceleri var: “Sendikalardan gönüllü olarak çekilme ancak klanın dışında bir sığınak bulma umudu varsa mümkündür, en azından ata Nuh'un gemiden salıverdiği kuşun bulduğu türde... Böyle bir köşeye dair umut, zaten klan yaşamının sonunun başlangıcında, kapalı klan birliklerinin ayrışmasının başlangıcını gösteriyor...; Bir akrabanın klanından ayrılma arzusu sonun başlangıcından farklı bir şeydir.”

Belki klan toplumunda gerçekten "dışlanmış" terimi ortaya çıkıyorsa, yabancı unsurlar klan kapalı gruplarına kabul edildi, ancak bu fenomen özellikle klan birliklerinin dağılması sürecinde gelişmeye başladı ve şüphesiz "Russkaya Pravda" ya geldi. klan zaten yalnızca izole edilmiş kalıntılar halinde biliniyordu. Görünüşe göre Sürgünden, Rus Pravda'da uzun süredir bozuk olan klan sisteminin parçalarından biri olarak bahsediliyor. Burada dışlananlar hala yeni, görünüşe göre şehirli toplumun tam bir üyesi olarak görülüyordu; bazı açılardan savaşçı, tüccar ve hatta toplumun yönetici elitinin temsilcisi olan Rusyn ile eşit konumdaydı. Bu eşitliğin aynı kökene sahip olması ve bir alıcının efendisi onu "iş konusunda" dövmüyorsa ona karşı şikayette bulunma hakkı kadar göreceli olması gerçeğinde de inanılmaz bir şey yoktur. bu, 1015'te Novgorod'da meydana gelen toplumsal hareketi sakinleştirmeye yönelik bir uzlaşma önlemidir ve bundan sonra ve belki de büyük ölçüde bunun bir sonucu olarak, antik kitabın ilk makalesine yapılan mevcut ekleme “Rus Kanunu” metni atfedildi. Eğer durum böyleyse, ki bu çok muhtemel, o zaman 11. yüzyılın başında toplumdan dışlananların eşitliği söz konusu. onlar için çoktan kaybolmuştu, ancak tamamen unutulmamıştı ve belki de 1015 olaylarında başta kentsel olmak üzere alt sınıfların yazılı olmayan bir sloganı olarak hizmet etmişti.

Sonuç olarak, dışlanmışlar hakkında Kiev devletinin bağımlı nüfusunun bu kategorisinin çalışmaya diğerlerinden daha az uygun olduğunu söylememek imkansızdır. Burada kaçınılmaz olarak kendimizi az çok haklı varsayımlarla sınırlamak zorundayız.

Bölüm 3

Oluşma zamanı meselesi tartışmalı olmaya devam ediyor feodal toprak mülkiyeti Eski Rusya'da. Bazı yazarlar görünüşünü 9.-10. yüzyıllara atfediyor, ancak çoğu bunun 10. yüzyılda olduğuna inanıyor. Ekonomisi daha çok sığır yetiştiriciliği (hatta belki at yetiştiriciliği) niteliğinde olan ve zaten 11. yüzyılın ikinci yarısında - 12. yüzyılın ilk yarısında olan yalnızca bireysel prens köyleri vardı. feodal bir sistem kuruluyor derebeylik. 9. - 11. yüzyılın ilk yarısında. prensler topluluğun özgür üyelerinden haraç topladılar. Haraç toplama işlemi gerçekleştirildi poliudya Prens ve maiyeti belirli bir merkeze geldiğinde, yerel halktan haraç aldılar. Haraçın büyüklüğü başlangıçta sabit değildi, bu da Igor ile Drevlyanlar arasında bir çatışmaya yol açtı. Chronicle'a göre Olga daha sonra haraçın tam miktarını (“dersler”) ve toplanma yerlerini (“pogostlar” veya “povostlar”) belirledi. Prens toplanan haracı savaşçılar arasında paylaştırdı.

Doğrudan maddi mal üreticileri arasında özgür topluluk üyelerinin baskınlığı, köle emeğinin önemli rolü ve feodal toprak kullanım hakkının bulunmaması, Eski Rus devletinin feodal olmadığı hipotezinin temelini oluşturuyordu. Bu bakış açısını savunan I.Ya.Froyanov, 9-11. Yüzyılların eski Rus toplumunda olduğuna inanıyor. Hiçbiri baskın olmayan çeşitli sosyo-ekonomik yapılar vardı. Yerel halktan toplanan haraçları özel bir tür feodal kira olarak değil, Kiev prensleri tarafından fethedilen kabilelere uygulanan askeri bir tazminat olarak görüyor. Ancak çoğu araştırmacı, Eski Rus devletinin erken feodal olduğunu düşünüyor.

Erken feodal toplum feodal toplumla aynı değildir. Feodal oluşumun temel karakteristik özellikleri henüz olgun bir duruma gelmemiştir ve önceki oluşumların doğasında bulunan birçok olgu mevcuttur. Belirli bir anda şu ya da bu şekilde baskın olmaktan çok, gelişme eğiliminden, hangi yolların geliştiği ve hangilerinin yavaş yavaş kaybolduğu hakkında konuşuyoruz. Eski Rus devletinde gelecek tam olarak feodal yapıya aitti.

Elbette haraç hem askeri tazminat hem de ulusal vergi unsurlarını içeriyordu. Ancak aynı zamanda, ürünlerinin bir kısmını prens ve savaşçılarına veren köylü nüfusundan da haraç toplandı. Bu, haraçları feodal ranta yaklaştırıyor. Feodal mülklerin yokluğu, haraçların toplam yönetici sınıf olan savaşçılar arasında dağıtılmasıyla telafi edilebilirdi. L.V. Cherepnin tarafından ortaya atılan “devlet feodalizmi” kavramı, Kiev Rus köylülüğünün sömürüye maruz kaldığı, ülkedeki tüm toprakların en büyük sahibi olarak devletin prensin şahsında tanınmasına dayanmaktadır. feodal devlet.

Politik sistem Eski Rus devleti, yeni feodal oluşumun kurumlarını ve eski, ilkel toplumsal kurumu birleştirdi. Devletin başı kalıtsal bir prensti. Diğer beyliklerin yöneticileri Kiev prensine bağlıydı. Bunlardan çok azı bizim için kroniklerden biliniyor. Ancak Oleg ve Igor'un Bizans'la yaptığı anlaşmalarda bunlardan epeyce olduğuna dair bir söz var. Yani Oleg'in anlaşmasında büyükelçilerin "Rusya'nın Büyük Dükü Olga'dan ve elinin altındaki herkesten, parlak ve büyük prenslerden" gönderildiği söyleniyor. İgor'un anlaşmasına göre, İgor'dan ve "her prensten" büyükelçiler gönderildi ve büyükelçiler bireysel prens ve prenseslerden seçildi.

Prens bir yasa koyucu, askeri lider, yüksek yargıç ve haraç alıcısıydı. Prensin işlevleri, Varanglıların çağrısı hakkındaki efsanede tam olarak tanımlanmıştır: "Hukukla yönetmek ve yargılamak." Prens bir ekip tarafından kuşatılmıştı. Savaşçılar prensin sarayında yaşıyor, prensle ziyafet çekiyor, seferlere katılıyor, haraç ve savaş ganimetlerini paylaşıyorlardı. Prens ile savaşçılar arasındaki ilişki vatandaşlık ilişkisinden uzaktı. Prens tüm konularda ekibine danıştı. Bizans'tan haraç almak ve kampanyayı terk etmek için alınan Igor, "bir ekip topladı ve düşünmeye başladı." Igor'un ekibi ona Drevlyans'a karşı talihsiz bir kampanya yürütmesini tavsiye etti. Vladimir ekibiyle birlikte "dünyevi sistem, ordu ve dünyevi tüzük hakkında" "düşündü", yani. Devlet ve askeri işler hakkında. Svyatoslav, annesi Olga onu Hıristiyanlığı kabul etmeye çağırdığında, ekibin ona güleceğini öne sürerek reddetti. Savaşçılar sadece prense tavsiyede bulunmakla kalmıyor, aynı zamanda onunla tartışıyor ve ondan daha fazla cömertlik talep edebiliyorlardı. Tarihçi, Vladimir'in savaşçılarının prense gümüş değil tahta kaşıklarla yemek zorunda kaldıkları konusunda homurdandıklarını söylüyor. Cevap olarak Vladimir, "Takımı gümüş ve altınla dolduramam (yani bulamıyorum), ancak bir takımla altın ve gümüşü doldurabilirim" diye gümüş kaşıkları "arama emrini verdi".

Aynı zamanda ekibin de prense ihtiyacı vardı, ancak yalnızca gerçek bir askeri lider olarak değil, aynı zamanda bir tür devlet sembolü olarak da. Prensin iradesinin resmi bağımsızlığı, henüz küçük olsa bile, Kiev ekibinin Drevlyans'la savaşı sırasında kendini gösterdi. Prensin savaşı başlatması gerekiyordu. Genç Svyatoslav gerçekten "mızrağını Derevlyanlara fırlattı", ancak çocukluktaki gücü yalnızca mızrağını atın kulakları arasından uçup ayağına vurmaya yetiyordu. Ancak savaşın başlayacağına dair işaret verildi, ana savaşçılar Sveneld ve Asmud haykırdılar: “Prens çoktan başladı; Prense göre çekin, ekip.

Kalıcı konseyi oluşturan en saygın, kıdemli savaşçılar, “ Duma"prens çağrılmaya başladı boyarlar. Bazılarının kendi kadrosu olabilir. Genç kadroyu belirlemek için “gençler”, “çocuk”, “gridi” terimleri kullanıldı. Boyarlar vali olarak hareket ediyorsa, genç savaşçılar idari ajanların görevlerini yerine getiriyorlardı: kılıç ustaları (icra memurları), virnikler (ceza tahsildarları) vb. Topluluktan ayrılan ve haracı kendi aralarında paylaştıran prens kadrosu, yeni ortaya çıkan feodal beyler sınıfını temsil ediyordu.

Müfrezenin kalıcı bir askeri güç olarak ortaya çıkışı, kabile sistemi döneminin karakteristik özelliği olan halkın genel silahlanmasını ortadan kaldırmaya yönelik bir adımdı. Ancak feodal ilişkilerin olgunlaşmamışlığı, özellikle halk milislerinin önemli bir rol oynamaya devam etmesiyle ortaya çıktı. Chronicle'ın sayfalarında savaşçıların yanı sıra "voi" den de sürekli bahsediliyor. Üstelik bazen düşmanlıklarda prensin koruduğu savaşçılardan daha aktif rol alıyorlardı. Böylece, Mstislav ve Yaroslav Vladimirovich döneminde Mstislav, kuzeyli savaşçıları birliklerinin merkezine ve bir müfrezeyi yanlara yerleştirdi. Savaştan sonra tüm kuzeylilerin öldürülmesine sevindi ama "bölüğü sağlamdı."

Prenslerin gücü aynı zamanda korunmuş popüler özyönetim unsurlarıyla da sınırlıydı. Halk Meclisi - veche - 9-11. yüzyıllarda aktifti. ve sonra. İnsanların büyükleri - "şehir büyükleri"- Prens Dumasına katıldı ve onların rızası olmadan şu veya bu kararı vermek görünüşe göre zordu. Chronicles, veche'nin siyasi yaşamdaki rolündeki düşüşü yansıtıyordu: ondan söz edilmesi genellikle zayıflamış prenslik yönetiminin ek desteğe ihtiyaç duyduğu veya güç kaybettiği olağanüstü durumlarla ilişkilendirilir. Ancak istisnalar da vardı: Novgorod'daki halk meclisi ve diğer bazı şehirler güçlü konumlarını korudu.

Sosyo-politik yapıların analizi, sosyal gelişmeyi etkileyen üç ağırlık merkezinden bahsetmemize olanak tanır: her şeyden önce, prens gücü, büyüyen kadro (boyarlar) ve halkın veche'si. Gelecekte, bir zamanlar Rurikovich devletinin bir parçası olan bölgelerde hakim olacak şu veya bu tür devletliği belirleyecek olan şey, bu güç unsurlarının ilişkisidir.

Kullanılmış literatür listesi

• - Grekov V.D. Antik çağlardan 17. yüzyıla kadar Rusya'daki köylüler. M., 1952-1954. Kitap 1
• - Pavlenko N.I. Antik çağlardan 1861'e kadar Rusya'nın tarihi. M., 2001
• - Leontovich F.I. Güneybatı Slavlarla karşılaştırıldığında Rus Pravda ve Politsky Statüsüne göre ipin önemi hakkında. JMN Bulvarı, 1867
• - Blumenfeld G.F. Eski Rusya'da arazi mülkiyeti biçimleri üzerine, Odessa, 1884
• - Vladimirsky-Budanov M.F. Rus hukuk tarihinin gözden geçirilmesi, Kiev, 1907
• - Klyuchevsky V.O. Rusya'da serfliğin kökeni. Deneyler ve araştırmalar, ilk olarak Cumartesi. Madde, 2, 1919

Yuşkov S.V. Denemeler

Boltin I.N. Rus Gerçeği. SPb.. 1792, M., 1799

Evers I.F. Eski Rus hukuku

Kiev Rus veya Eski Rus devleti- Doğu Avrupa'da, 9. yüzyılda Doğu Slav kabilelerinin Rurik hanedanının prenslerinin yönetimi altında birleşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir ortaçağ devleti.

Zirvesinde, güneyde Taman Yarımadası'ndan, batıda Dinyester'den ve Vistula'nın kaynağından kuzeyde Kuzey Dvina'nın kaynağına kadar olan bölgeyi işgal etti.

12. yüzyılın ortalarına gelindiğinde parçalanma durumuna girdi ve aslında Rurikoviçlerin farklı kolları tarafından yönetilen bir buçuk düzine ayrı beyliğe bölündü. Beylikler arasında siyasi bağlar sürdürüldü, Kiev resmi olarak Rusların ana masası olmaya devam etti ve Kiev Prensliği, tüm Rurikoviçlerin kolektif mülkiyeti olarak kabul edildi. Kiev Rus'un sonu, Moğol istilası (1237-1240) olarak kabul edilir, bunun ardından Rus toprakları tek bir siyasi bütün oluşturmayı bırakır ve Kiev uzun süre gerileme sürecine girer ve sonunda nominal sermaye işlevlerini kaybeder.

Kronik kaynaklarda devlete “Rus” veya “Rus Toprağı”, Bizans kaynaklarında ise “Rusya” adı verilmektedir.

Terim

“Eski Rus” tanımı, MS 1. binyılın ortalarında tarih yazımında genel olarak kabul edilen Avrupa'daki antik çağ ve Orta Çağ ayrımı ile bağlantılı değildir. e. Rus'la ilgili olarak, genellikle sözde olanı ifade etmek için kullanılır. Bu dönemi Rus tarihinin sonraki dönemlerinden ayırmak için 9. - 13. yüzyılın ortaları arasındaki "Moğol öncesi" dönem.

"Kiev Rus" terimi 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Modern tarih yazımında, hem 12. yüzyılın ortalarına kadar var olan tek bir devleti belirtmek için hem de Kiev'in ülkenin merkezi ve yönetimini sürdürdüğü 12. yüzyılın ortaları - 13. yüzyılın ortaları arasındaki daha geniş dönem için kullanılır. Rusya, tek bir prens ailesi tarafından "kolektif hükümdarlık" ilkelerine göre yönetiliyordu.

N.M. Karamzin'den başlayarak devrim öncesi tarihçiler, 1169'da Rusya'nın siyasi merkezini Kiev'den Vladimir'e aktarma, Moskova yazarlarının eserlerine veya Vladimir ve Galich'e geri dönme fikrine bağlı kaldılar. Ancak modern tarih yazımında bu bakış açıları kaynaklarda teyit edilmediğinden popüler değildir.

Devletliğin ortaya çıkışı sorunu

Eski Rus devletinin oluşumuna ilişkin iki ana hipotez vardır. 12. yüzyılın Geçmiş Yılları Hikayesi'ne ve çok sayıda Batı Avrupa ve Bizans kaynağına dayanan Norman teorisine göre, Rusya'daki devlet, 862'de Rurik, Sineus ve Truvor kardeşler olan Varegler tarafından dışarıdan getirildi. Norman teorisinin kurucularının Rusya Bilimler Akademisi'nde çalışan Alman tarihçiler Bayer, Miller ve Schlözer olduğu kabul ediliyor. Rus monarşisinin dış kökenine ilişkin bakış açısı genel olarak Geçmiş Yılların Hikayesi'nin versiyonlarını takip eden Nikolai Karamzin'e aitti.

Norman karşıtı teori, devletin dışarıdan getirilmesinin imkansızlığı kavramına, devletin toplumun iç gelişiminde bir aşama olarak ortaya çıkması fikrine dayanmaktadır. Rus tarihçiliğinde bu teorinin kurucusu Mihail Lomonosov olarak kabul ediliyordu. Ayrıca Vareglerin kökenine dair farklı bakış açıları da var. Normanistler olarak sınıflandırılan bilim adamları onları İskandinavyalılar (genellikle İsveçliler) olarak görüyorlardı; Lomonosov'dan başlayarak bazı Norman karşıtları kökenlerinin Batı Slav topraklarından geldiğini öne sürüyorlar. Finlandiya, Prusya ve Baltık ülkelerinin diğer bölgelerinde yerelleştirmenin ara versiyonları da vardır. Vareglerin etnik kökeni sorunu, devletin ortaya çıkışı sorunundan bağımsızdır.

Modern bilimde hakim bakış açısı, "Normanizm" ile "Normancılık karşıtlığı" arasındaki katı karşıtlığın büyük ölçüde siyasallaştırıldığı yönündedir. Doğu Slavların ilkel devletinin önkoşulları ne Miller, Schlözer ne de Karamzin tarafından ciddi bir şekilde reddedilmedi ve yönetici hanedanın dış (İskandinav veya diğer) kökeni Orta Çağ'da oldukça yaygın bir olguydu; halkın bir devlet ya da daha spesifik olarak monarşi kurumu yaratma konusundaki yetersizliğini kanıtlıyor. Rurik'in gerçek bir tarihi kişi olup olmadığı, kronik Varanglıların kökeni nedir, etnik adın (ve ardından devletin adının) onlarla ilişkili olup olmadığı hakkında sorular Rusya, modern Rus tarih biliminde tartışmalı olmaya devam ediyor. Batılı tarihçiler genellikle Normanizm kavramını takip ederler.

Hikaye

Kiev Ruslarının Eğitimi

Kiev Rus, Doğu Slav kabilelerinin - Ilmen Slovenleri, Krivichi, Polyans topraklarındaki "Varanglılardan Yunanlılara" ticaret yolu üzerinde ortaya çıktı ve ardından Drevlyans, Dregovichs, Polotsk, Radimichi, Severians, Vyatichi'yi kapsıyor.

Chronicle efsanesi, Kiev'in kurucularını Polyan kabilesinin yöneticileri - Kiya, Shchek ve Khoriv kardeşler - olarak görüyor. Kiev'de 19.-20. yüzyıllarda yürütülen arkeolojik kazılara göre, MS 1. binyılın ortalarındayız. e. Kiev'in yerinde bir yerleşim vardı. 10. yüzyılın Arap yazarları (el-İstarhi, İbn Khordadbeh, İbn-Haukal) daha sonra Cuyaba'dan büyük bir şehir olarak söz ederler. İbn Haukal şunları yazdı: "Kral, Bolgar'dan daha büyük olan Cuyaba adında bir şehirde yaşıyor... Ruslar, Khozar ve Rum (Bizans) ile sürekli ticaret yapıyor."

Rusların durumuna ilişkin ilk bilgiler 9. yüzyılın ilk üçte birine kadar uzanıyor: 839'da Konstantinopolis'e ilk gelen ve oradan saraya gelen Rus halkının Kagan'ının elçilerinden bahsediliyor. Frenk imparatoru Dindar Louis. Bu andan itibaren “Rus” etnik adı da tanındı. “Kiev Rusyası” terimi ilk kez 18.-19. yüzyıl tarih araştırmalarında karşımıza çıkıyor.

860 yılında (Geçmiş Yılların Hikayesi yanlışlıkla 866 olarak tarihlendiriyor), Rusya Konstantinopolis'e karşı ilk seferini yapıyor. Yunan kaynakları bunu Rus'un sözde ilk vaftiziyle ilişkilendiriyor; bundan sonra Rusya'da bir piskoposluk ortaya çıkmış olabilir ve yönetici seçkinler (muhtemelen Askold liderliğindeki) Hıristiyanlığı benimsemiştir.

Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre 862'de Slav ve Finno-Ugor kabileleri Varanglıları hüküm sürmeye çağırdı.

“Yılda 6370 (862). Varanglıları yurt dışına sürdüler, onlara haraç vermediler ve kendilerini kontrol etmeye başladılar ve aralarında hiçbir gerçek yoktu ve nesilden nesile ortaya çıktılar, çekişmeler yaşadılar ve birbirleriyle kavga etmeye başladılar. Ve kendi kendilerine şöyle dediler: "Bize hükmedecek ve bizi hakkıyla yargılayacak bir prens arayalım." Ve yurt dışına, Varanglılara, Rusya'ya gittiler. Bu Varanglılara Rus deniyordu, tıpkı diğerlerine İsveçliler, bazılarına Normanlar ve Angle'lar ve diğerlerine de Gotlandlılar denildiği gibi. Chud, Slovenyalılar, Krivichi ve hepsi Ruslara şöyle dediler: “Toprağımız büyük ve bereketli ama içinde düzen yok. Gelin hükümdar olun ve bizi yönetin." Ve klanlarıyla birlikte üç kardeş seçildiler ve tüm Rusları yanlarına aldılar ve geldiler ve en büyüğü Rurik Novgorod'da, diğeri Sineus Beloozero'da ve üçüncüsü Truvor Izborsk'ta oturdu. Ve bu Varanglılardan Rus topraklarına lakap takıldı. Novgorodlular Vareg ailesinden insanlar ama ondan önce Slovendiler.”

862'de (Tarih, Chronicle'ın tüm erken kronolojisi gibi yaklaşıktır), Rurik'in savaşçıları Askold ve Dir Varanglılar, Konstantinopolis'e yelken açarak, “Varanglılardan Yunanlılara, ” Kiev üzerinde güçlerini kurdular.

879'da Rurik Novgorod'da öldü. Saltanat, Rurik'in küçük oğlu Igor'un naibi Oleg'e devredildi.

Peygamber Oleg'in saltanatı

Chronicle kronolojisine göre 882'de Rurik'in akrabası Prens Oleg, Novgorod'dan güneye doğru bir sefere çıktı. Yol boyunca Smolensk ve Lyubech'i ele geçirerek orada iktidarını kurdu ve halkını hükümdarlık altına aldı. Daha sonra Oleg, Novgorod ordusu ve tüccar kisvesi altında kiralık bir Varangian ekibiyle Kiev'i ele geçirdi, orada hüküm süren Askold ve Dir'i öldürdü ve Kiev'i devletinin başkenti ilan etti (“Ve prens Oleg oturdu) Kiev ve Oleg şöyle dedi: “Burası Rus şehirlerinin anası olsun.” “.”); Kiev'de Hıristiyan bir azınlık da bulunmasına rağmen, egemen din paganizmdi.

Oleg, Drevlyans'ı, Kuzeylileri ve Radimichi'yi fethetti; son iki ittifak daha önce Hazarlara haraç ödemişti.

Bizans'a karşı kazanılan zaferle sonuçlanan seferin bir sonucu olarak, 907 ve 911'de Rus tüccarlara tercihli ticaret koşulları sağlayan (ticaret vergileri kaldırıldı, gemi onarımları ve gecelik konaklama sağlandı) ilk yazılı anlaşmalar imzalandı ve hukuki anlaşmazlıklar çözüldü. ve askeri konular. Radimichi, Kuzeyliler, Drevlyans ve Krivichi kabileleri haraçlara tabi tutuldu. Chronicle versiyonuna göre Büyük Dük unvanını taşıyan Oleg, 30 yıldan fazla hüküm sürdü. Rurik'in kendi oğlu Igor, Oleg'in 912 civarında ölümünden sonra tahta geçti ve 945'e kadar hüküm sürdü.

İgor Rurikoviç

Igor, Bizans'a karşı iki askeri sefer düzenledi. İlki 941'de başarısızlıkla sonuçlandı. Aynı zamanda, Bizans'ın isteği üzerine hareket eden Rusya'nın, Taman Yarımadası'ndaki Hazar şehri Samkerts'e saldırdığı, ancak Hazar komutanı Pesah tarafından yenilgiye uğratıldığı ve ardından silahlarını çevirdiği, Hazarya'ya karşı başarısız bir askeri harekât da vardı. Bizans. Bizans'a karşı ikinci sefer 944'te gerçekleşti. Bu anlaşma, önceki 907 ve 911 anlaşmalarının birçok hükmünü onaylayan ancak gümrüksüz ticareti kaldıran bir anlaşmayla sona erdi. 943 veya 944'te Berdaa'ya sefer yapıldı. 945'te Igor, Drevlyans'tan haraç toplarken öldürüldü. Igor'un ölümünden sonra, oğlu Svyatoslav'ın azınlıkta olması nedeniyle gerçek güç, Igor'un dul eşi Prenses Olga'nın elindeydi. Eski Rus devletinin Bizans ayininin Hıristiyanlığını resmen kabul eden ilk hükümdarı oldu (en mantıklı versiyona göre, 957'de, ancak başka tarihler de öneriliyor). Ancak 959 civarında Olga, Alman piskoposu Adalbert'i ve Latin ayini rahiplerini Rusya'ya davet etti (görevlerinin başarısız olmasından sonra Kiev'i terk etmek zorunda kaldılar).

Svyatoslav İgoreviç

962 civarında olgunlaşan Svyatoslav iktidarı kendi eline aldı. İlk eylemi, Hazarlara haraç ödeyen Doğu Slav kabilelerinin sonuncusu olan Vyatichi'ye (964) boyun eğdirmek oldu. 965 yılında Svyatoslav, Hazar Kaganatına karşı bir sefer düzenledi ve ana şehirlerini fırtınaya soktu: Sarkel, Semender ve başkent Itil. Sarkela şehrinin bulunduğu yere Belaya Vezha kalesini inşa etti. Svyatoslav ayrıca Tuna bölgesindeki başkentiyle kendi devletini kurmayı planladığı Bulgaristan'a da iki gezi yaptı. 972'de başarısız bir seferden sonra Kiev'e dönerken Peçeneklerle yapılan savaşta öldürüldü.

Svyatoslav'ın ölümünden sonra taht hakkı için iç çekişmeler çıktı (972-978 veya 980). En büyük oğul Yaropolk Kiev'in büyük prensi oldu, Oleg Drevlyan topraklarını aldı, Vladimir Novgorod'u aldı. 977'de Yaropolk Oleg'in takımını yendi, Oleg öldü. Vladimir "denizaşırı" kaçtı, ancak 2 yıl sonra Varangian ekibiyle geri döndü. İç çekişme sırasında Svyatoslav'ın oğlu Vladimir Svyatoslavich (980-1015'te hüküm sürdü) taht haklarını savundu. Onun yönetiminde, Eski Rus devlet topraklarının oluşumu tamamlandı, Çerven şehirleri ve Karpat Rusları ilhak edildi.

9.-10. yüzyıllarda devletin özellikleri.

Kiev Rus, Doğu Slav, Finno-Ugric ve Baltık kabilelerinin yaşadığı geniş bölgeleri kendi yönetimi altında birleştirdi.Tarihlerde devlete Rus deniyordu; “Rusça” kelimesi diğer kelimelerle birlikte çeşitli yazımlarda bulunmuştur: hem bir “s” hem de çift olan; hem “b” ile hem de “b” olmadan. Dar anlamda “Rus”, Kiev toprakları (Drevlyan ve Dregovichi toprakları hariç), Chernigov-Seversk (Radimich ve Vyatichi toprakları hariç) ve Pereyaslavl toprakları anlamına geliyordu; Örneğin 13. yüzyıla kadar Novgorod kaynaklarında “Rus” terimi bu anlamda kullanılmıştır.

Devlet başkanı, Rus Prensi Büyük Dük unvanını taşıyordu. Gayri resmi olarak, bazen Türk kağanı ve Bizans kralı da dahil olmak üzere diğer prestijli unvanlar da ona eklenebilir. Prensliğin gücü kalıtsaldı. Bölgelerin idaresine prenslerin yanı sıra büyük dük boyarları ve "erkekler" de katıldı. Bunlar prens tarafından atanan savaşçılardı. Boyarlar, gerekirse tek bir orduda birleştirilen özel ekiplere, bölgesel garnizonlara (örneğin, Pretich Çernigov ekibine komuta etti) komuta etti. Prensin altında, genellikle devletin gerçek hükümetinin işlevlerini yerine getiren boyar-voevodalardan biri de göze çarpıyordu; genç prenslerin yönetimindeki bu tür valiler, Igor yönetimindeki Oleg, Olga yönetimindeki Sveneld, Vladimir yönetimindeki Svyatoslav ve Yaropolk, Dobrynya idi. Yerel düzeyde prenslik hükümeti, veche ve "şehir büyükleri" biçiminde kabilenin özyönetimiyle ilgileniyordu.

Drujina

9-10. yüzyıllarda Druzhina. kiralandı. Bunların önemli bir kısmı yeni gelen Vareglerdi. Ayrıca Baltık topraklarından ve yerel kabilelerden insanlar tarafından da yenilendi. Bir paralı askerin yıllık ödemesinin büyüklüğü tarihçiler tarafından farklı şekilde tahmin edilmektedir. Maaşlar gümüş, altın ve kürkle ödeniyordu. Tipik olarak, bir savaşçı yılda yaklaşık 8-9 Kiev Grivnası (200 gümüş dirhemden fazla) alıyordu, ancak 11. yüzyılın başlarında özel bir askerin maaşı 1 kuzey Grivnası idi ve bu çok daha azdı. Gemi dümencileri, yaşlılar ve kasaba halkı daha fazlasını (10 Grivnası) aldı. Ayrıca takım, masrafları prense ait olmak üzere beslendi. Başlangıçta bu, kantin şeklinde ifade edildi ve daha sonra poliudye sırasında vergi ödeyen nüfus tarafından takımın bakımı olan ayni vergi türlerinden biri olan "beslenme" haline dönüştü. Büyük Dük'e bağlı ekipler arasında, 400 savaşçıyı içeren kişisel "küçük" veya genç ekibi öne çıkıyor. Eski Rus ordusunda ayrıca her kabilede birkaç bine ulaşabilen kabile milisleri de vardı. Eski Rus ordusunun toplam sayısı 30 ila 80 bin kişiye ulaştı.

Vergiler (haraç)

Eski Rusya'daki vergilerin biçimi, tabi kabileler tarafından ödenen haraçtı. Çoğu zaman vergi birimi "duman", yani bir ev veya aile ocağıydı. Vergi miktarı geleneksel olarak duman başına bir deriydi. Bazı durumlarda Vyatichi kabilesinden ralden (pulluk) bir madeni para alındı. Haraç toplama biçimi, prens ve beraberindekilerin kasım ayından nisan ayına kadar tebaasını ziyaret ettiği polyudye idi. Rusya birkaç vergi bölgesine bölünmüştü; Kiev bölgesindeki Polyudye, Drevlyans, Dregovichs, Krivichis, Radimichis ve Kuzeylilerin topraklarından geçiyordu. Yaklaşık 3.000 Grivnası ödeyen özel bir bölge Novgorod'du. 10. yüzyıldaki Macar efsanesine göre maksimum haraç miktarı 10 bin marktı (30 bin veya daha fazla Grivna). Haraç toplama işlemi birkaç yüz askerden oluşan ekipler tarafından gerçekleştirildi. Nüfusun baskın etno-sınıf grubu olan "Rus", prense yıllık gelirinin onda birini ödüyordu.

946'da Drevlyan ayaklanmasının bastırılmasının ardından Prenses Olga, haraç tahsilatını kolaylaştıran bir vergi reformu gerçekleştirdi. Polyudya güzergahında, prens yöneticilerin yaşadığı ve haraçların getirildiği "mezarlıklar", kaleler, yani haraçın büyüklüğünü kurdu. Bu haraç toplama biçimine ve haraçın kendisine "araba" adı verildi. Vergiyi öderken tebaalara üzerinde prens işareti bulunan kil mühürler veriliyordu, bu da onları tekrar tekrar tahsil edilmeye karşı sigortalıyordu. Reform, büyük dükalık gücünün merkezileşmesine ve kabile prenslerinin gücünün zayıflamasına katkıda bulundu.

Sağ

10. yüzyılda Rusya'da kaynaklarda “Rus Hukuku” olarak adlandırılan örf ve adet hukuku yürürlükteydi. Normları Rus ve Bizans anlaşmalarında, İskandinav destanlarında ve “Yaroslav Gerçeği”nde yansıtılmaktadır. Eşit insanlar arasındaki ilişkiyle ilgiliydiler, Rusya'daki kurumlardan biri "vira"ydı - cinayetten para cezası. Kanunlar, kölelerin (“hizmetçilerin”) mülkiyeti de dahil olmak üzere mülkiyet ilişkilerini güvence altına alıyordu.

9.-10. yüzyıllarda iktidarın miras ilkesi bilinmemektedir. Mirasçılar genellikle küçüktü (Igor Rurikovich, Svyatoslav Igorevich). 11. yüzyılda, Rusya'daki prenslik gücü “merdiven” boyunca, yani mutlaka oğula değil, ailenin en büyüğüne (amcanın yeğenlerine göre önceliği vardı) devredildi. 11. ve 12. yüzyılların başında iki prensip çatıştı ve doğrudan mirasçılar ile yan miraslar arasında bir mücadele başladı.

Para sistemi

10. yüzyılda Bizans literatürüne ve Arap dirhemine odaklanan az çok birleşik bir para sistemi geliştirildi. Ana para birimleri Grivnası (Eski Rus'un para ve ağırlık birimi), kuna, nogata ve rezana idi. Gümüş ve kürk ifadeleri vardı.

Durum türü

Tarihçiler belirli bir dönemin devletinin doğası hakkında farklı değerlendirmelere sahiptir: “barbar devlet”, “askeri demokrasi”, “druzhina dönemi”, “Norman dönemi”, “askeri-ticari devlet”, “erken feodal monarşinin oluşumu” ”.

Rus Vaftizi ve altın çağı

988'de Prens Vladimir Svyatoslavich'in yönetimi altında Hıristiyanlık, Rusya'nın resmi dini haline geldi. Kiev'in prensi olan Vladimir, artan Peçenek tehdidiyle karşı karşıya kaldı. Göçebelerden korunmak için sınıra bir dizi kale inşa eder. Kahramanların istismarlarını anlatan birçok Rus destanı Vladimir döneminde yaşandı.

El sanatları ve ticaret. Yazı anıtları (Geçmiş Yılların Hikayesi, Novgorod Kodeksi, Ostromirovo İncili, Yaşamlar) ve mimari (Tithe Kilisesi, Kiev'deki Ayasofya Katedrali ve Novgorod ve Polotsk'ta aynı adı taşıyan katedraller) yaratıldı. Rus sakinlerinin yüksek okuryazarlık seviyesi, bugüne kadar hayatta kalan çok sayıda huş ağacı kabuğu mektubuyla kanıtlanmaktadır). Ruslar güney ve batı Slavlar, İskandinavya, Bizans, Batı Avrupa, Kafkasya ve Orta Asya halklarıyla ticaret yapıyordu.

Vladimir'in ölümünden sonra Rusya'da yeni bir iç çekişme yaşanır. 1015'te Lanetli Svyatopolk kardeşleri Boris'i (başka bir versiyona göre Boris, Yaroslav'ın İskandinav paralı askerleri tarafından öldürüldü), Gleb ve Svyatoslav'ı öldürdü. Boris ve Gleb 1071'de aziz olarak kanonlaştırıldı. Svyatopolk'un kendisi Yaroslav'a yenilir ve sürgünde ölür.

Bilge Yaroslav'nın saltanatı (1019 - 1054) devletin en büyük refahının yaşandığı dönemdi. Sosyal ilişkiler, “Rus Gerçeği” yasalarının ve ilkel tüzüklerin toplanmasıyla düzenlendi. Bilge Yaroslav aktif bir dış politika izledi. Avrupa'nın birçok yönetici hanedanıyla akraba oldu ve bu, Rusların Avrupa Hıristiyan dünyasında geniş uluslararası tanınmasına tanıklık etti. Yoğun taş inşaatı devam ediyor. 1036'da Yaroslav, Kiev yakınlarında Peçenekleri mağlup etti ve Ruslara yönelik baskınları sona erdi.

10. yüzyılın sonu - 12. yüzyılın başında kamu yönetiminde değişiklikler.

Rusya'nın vaftizi sırasında, I. Vladimir'in oğullarının gücü ve Kiev Metropoliti'ne bağlı Ortodoks piskoposların gücü tüm topraklarda tesis edildi. Artık Kiev Büyük Dükü'nün tebaası olarak hareket eden tüm prensler yalnızca Rurik ailesindendi. İskandinav destanları Vikinglerin mülklerinden bahseder, ancak bunlar Rusya'nın eteklerinde ve yeni ilhak edilen topraklarda bulunuyordu, bu nedenle "Geçmiş Yılların Hikayesi" yazıldığı sırada zaten bir kalıntı gibi görünüyorlardı. Rurik prensleri, kalan kabile prensleriyle şiddetli bir mücadele yürüttüler (Vladimir Monomakh, Vyatichi prensi Khodota ve oğlundan bahseder). Bu, gücün merkezileşmesine katkıda bulundu.

Büyük Dük'ün gücü Vladimir, Bilge Yaroslav ve daha sonra Vladimir Monomakh döneminde en yüksek gücüne ulaştı. İzyaslav Yaroslavich onu güçlendirmeye çalıştı, ancak daha az başarılı oldu. Hanedanlığın konumu çok sayıda uluslararası hanedan evliliğiyle güçlendirildi: Anna Yaroslavna ve Fransız kralı, Vsevolod Yaroslavich ve Bizans prensesi vb.

Vladimir'in veya bazı bilgilere göre Yaropolk Svyatoslavich'in zamanından beri prens, parasal maaşlar yerine savaşçılara toprak dağıtmaya başladı. Başlangıçta bunlar beslenmek için şehirler olsaydı, 11. yüzyılda köylere savaşçılar kabul edildi. Derebeylik haline gelen köylerin yanı sıra boyar unvanı da verildi. Boyarlar, feodal milis tipi olan kıdemli bir kadro oluşturmaya başladı. Prensin yanında bulunan genç takım (“gençler”, “çocuklar”, “gridi”) prens köylerinden ve savaştan beslenerek geçiniyordu. Güney sınırlarını korumak için kuzeydeki kabilelerin “en iyi adamlarının” güneye kaydırılması politikası izlendi ve müttefik göçebeler olan “kara başlıklar” (Torklar, Berendeyler ve Peçenekler) ile de anlaşmalar yapıldı. Kiralanan Varangian ekibinin hizmetleri, Bilge Yaroslav'nın hükümdarlığı sırasında büyük ölçüde terk edildi.

Bilge Yaroslav'dan sonra nihayet Rurik ailesinde arazi mirasının “merdiven” prensibi oluşturuldu. Klanın en büyüğü (yaşa göre değil, akrabalık bağına göre) Kiev'i aldı ve Büyük Dük oldu, diğer tüm topraklar klanın üyeleri arasında paylaştırıldı ve kıdeme göre dağıtıldı. Güç kardeşten kardeşe, amcadan yeğene geçiyordu. Çernigov tablo hiyerarşisinde ikinci sırada yer aldı. Klanın üyelerinden biri öldüğünde, onunla akraba olan tüm Rurikoviçler kıdemlerine karşılık gelen topraklara taşındı. Klanın yeni üyeleri ortaya çıktığında kaderleri belirlendi - toprağı olan bir şehir (volost). 1097 yılında mirasın şehzadelere zorunlu tahsisi ilkesi oluşturuldu.

Zamanla kilise arazinin önemli bir kısmına (“manastır mülkleri”) sahip olmaya başladı. 996 yılından beri halk kiliseye ondalık ödemektedir. Piskoposlukların sayısı 4'ten başlayarak arttı. Konstantinopolis Patriği tarafından atanan büyükşehir departmanı Kiev'de bulunmaya başladı ve Bilge Yaroslav yönetiminde, büyükşehir ilk olarak Rus rahipler arasından seçildi; 1051'de Vladimir ve oğluna yakın olan Hilarion büyükşehir oldu. Manastırlar ve onların seçilmiş başkanları, başrahipler büyük bir etkiye sahip olmaya başladı. Kiev-Pechersk Manastırı Ortodoksluğun merkezi haline gelir.

Boyarlar ve ekip, prensin altında özel konseyler oluşturdu. Prens ayrıca kilise konseyini oluşturan büyükşehir, piskoposlar ve başrahiplere de danıştı. Prenslik hiyerarşisinin karmaşıklaşmasıyla birlikte 11. yüzyılın sonuna doğru prenslik kongreleri (“snems”) toplanmaya başladı. Şehirlerde, boyarların kendi siyasi taleplerini desteklemek için sıklıkla güvendikleri veçler vardı (1068 ve 1113'te Kiev'deki ayaklanmalar).

11. - 12. yüzyılın başlarında, ilk yazılı yasalar dizisi oluşturuldu - “Yaroslav Gerçeği” (c. 1015-1016), “Yaroslavich Gerçeği” makaleleriyle art arda yenilenen “Rus Gerçeği”. (c. 1072) ve “Vladimir Şartı” Vsevolodovich" (c. 1113). “Rus Gerçeği” nüfusun artan farklılaşmasını yansıtıyordu (artık viranın boyutu öldürülenlerin sosyal statüsüne bağlıydı) ve hizmetçiler, serfler, smerdalar, satın almalar ve ryadovichi gibi nüfus kategorilerinin konumunu düzenliyordu.

“Pravda Yaroslava”, “Rusinler” ve “Slovenyalıların” haklarını eşitledi. Bu, Hıristiyanlaşma ve diğer faktörlerle birlikte, birliğinin ve tarihsel kökeninin bilincinde olan yeni bir etnik topluluğun oluşmasına katkıda bulundu.
10. yüzyılın sonlarından bu yana Rusya, kendi madeni para üretimini biliyor - Vladimir I, Svyatopolk, Bilge Yaroslav ve diğer prenslerin gümüş ve altın sikkeleri.

Çürümek

Polotsk Prensliği ilk olarak 11. yüzyılın başında Kiev'den ayrıldı. Babasının ölümünden sadece 21 yıl sonra diğer tüm Rus topraklarını kendi yönetimi altında toplayan Bilge Yaroslav, 1054'te ölen, onları hayatta kalan beş oğlu arasında paylaştırdı. En genç ikisinin ölümünden sonra, tüm topraklar üç büyüklerin elinde toplandı: Kievli Izyaslav, Çernigovlu Svyatoslav ve Pereyaslavlı Vsevolod (“Yaroslavich üçlüsü”). 1076'da Svyatoslav'ın ölümünden sonra, Kiev prensleri oğullarını Çernigov mirasından mahrum etmeye çalıştılar ve 1061'de (Torkların Rus prensleri tarafından yenilmesinden hemen sonra) baskınları başlayan Polovtsyalıların yardımına başvurdular. bozkırlar), ancak ilk kez Polovtsyalılar Vladimir Monomakh (Polotsk'lu Vseslav'a karşı) tarafından çekişmede kullanıldı. Bu mücadelede Kievli İzyaslav (1078) ve Vladimir Monomakh İzyaslav'ın oğlu (1096) öldü. Sivil çekişmeyi durdurmak ve prensleri Polovtsyalılardan korumak için birleştirmek için tasarlanan Lyubech Kongresi'nde (1097) şu ilke ilan edildi: "Herkes anavatanını korusun." Böylece, merdiven hakkı korunurken, şehzadelerden birinin ölümü halinde mirasçıların hareketi mirasla sınırlı tutuldu. Bu, çekişmeyi durdurmayı ve bozkırların derinliklerine taşınan Kumanlarla savaşmak için güçlerimizi birleştirmeyi mümkün kıldı. Ancak bu aynı zamanda siyasi parçalanmaya da yol açtı, çünkü her ülkede ayrı bir hanedan kuruldu ve Kiev Büyük Dükü eşitler arasında birinci oldu ve derebeylik rolünü kaybetti.

12. yüzyılın ikinci çeyreğinde Kiev Rusları aslında bağımsız beyliklere bölündü. Modern tarih yazımı geleneği, parçalanma döneminin kronolojik başlangıcını, Vladimir Monomakh'ın oğlu Büyük Mstislav'ın ölümünden sonra Kiev prensinin gücünün artık Polotsk (1132) ve Novgorod tarafından tanınmadığı 1132 olarak kabul eder. (1136) ve unvanın kendisi, Rurikoviçlerin çeşitli hanedan ve bölgesel birlikleri arasındaki mücadelenin nesnesi haline geldi. 1134'te tarihçi, Monomakhovich'ler arasındaki ayrılıkla bağlantılı olarak "tüm Rus topraklarının parçalandığını" yazdı.

1169'da Vladimir Monomakh'ın torunu Andrei Bogolyubsky, Kiev'i ilk kez prensler arası çekişme uygulamasında ele geçirerek, orada hüküm sürmedi, ancak onu bir ek olarak verdi. O andan itibaren Kiev, tüm Rusya'yı kapsayan bir merkezin siyasi ve ardından kültürel özelliklerini yavaş yavaş kaybetmeye başladı. Andrei Bogolyubsky ve Büyük Yuva Vsevolod yönetimindeki siyasi merkez, prensi de büyük unvanını almaya başlayan Vladimir'e taşındı.

Kiev, diğer beyliklerden farklı olarak herhangi bir hanedanlığın mülkü haline gelmedi, ancak tüm güçlü prensler için sürekli bir çekişme kaynağı olarak hizmet etti. 1203 yılında Galiçya-Volyn prensi Roman Mstislavich'e karşı savaşan Smolensk prensi Rurik Rostislavich tarafından ikinci kez yağmalandı. Ruslarla Moğollar arasındaki ilk çatışma, hemen hemen tüm güney Rus prenslerinin katıldığı Kalka Nehri Savaşı'nda (1223) meydana geldi. Güney Rus beyliklerinin zayıflaması, Macar ve Litvanyalı feodal beylerin baskısını artırdı, ancak aynı zamanda Vladimir prenslerinin Chernigov (1226), Novgorod (1231), Kiev (1236'da Yaroslav)'daki etkisinin güçlenmesine de katkıda bulundu. Vsevolodovich iki yıl boyunca Kiev'i işgal ederken, ağabeyi Yuri Vladimir'de ve Smolensk'te (1236-1239) hüküm sürmeye devam etti. 1237'de başlayan Moğol Rus istilası sırasında Kiev, Aralık 1240'ta harabeye döndü. Moğollar tarafından Rusya'nın en yaşlısı olarak tanınan Vladimir prensleri Yaroslav Vsevolodovich ve daha sonra oğlu Alexander Nevsky tarafından kabul edildi. Ancak ataları Vladimir'de kalarak Kiev'e taşınmadılar. 1299'da Kiev Metropoliti ikametgahını oraya taşıdı. Bazı kilise ve edebiyat kaynaklarında, örneğin 14. yüzyılın sonlarında Konstantinopolis Patriği ve Vytautas'ın açıklamalarında, Kiev daha sonraki zamanlarda başkent olarak görülmeye devam etti, ancak bu zamana kadar zaten bir taşra şehriydi. Litvanya Büyük Dükalığı'nın. 14. yüzyılın başından itibaren Vladimir prensleri “Tüm Rusya'nın Büyük Dükleri” unvanını taşımaya başladı.

Rus topraklarının devletliğinin doğası

13. yüzyılın başında, Moğol istilasının arifesinde, Rusya'da bölgesel olarak nispeten istikrarlı yaklaşık 15 beylik vardı (sırasıyla tımarlara bölünmüştü), bunlardan üçü: Kiev, Novgorod ve Galiçya tüm Rusya'nın nesneleriydi. mücadele ve geri kalanı Rurikoviç'in kendi şubeleri tarafından yönetiliyordu. En güçlü prens hanedanları Çernigov Olgovich'ler, Smolensk Rostislavich'ler, Volyn Izyaslavich'ler ve Suzdal Yuryevich'lerdi. İşgalden sonra Rus topraklarının neredeyse tamamı yeni bir parçalanma sürecine girmiş ve 14. yüzyılda büyük ve bağlı beyliklerin sayısı yaklaşık 250'ye ulaşmıştır.

Tüm Rusya'yı kapsayan tek siyasi organ, esas olarak Polovtsyalılara karşı mücadele konularına karar veren Prensler Kongresi olarak kaldı. Kilise ayrıca, büyükşehir başkanlığındaki göreceli birliğini (yerel aziz kültlerinin ortaya çıkışı ve yerel kutsal emanetler kültüne duyulan saygı hariç) korudu ve konseyler toplayarak çeşitli bölgesel "sapkınlıklara" karşı mücadele etti. Ancak 12.-13. yüzyıllarda kabile pagan inançlarının güçlenmesiyle kilisenin konumu zayıfladı. Dini otorite ve "zabozhni" (baskı) zayıfladı. Veliky Novgorod Başpiskoposunun adaylığı Novgorod Konseyi tarafından önerildi ve hükümdarın (başpiskopos) sınır dışı edilmesi vakaları da biliniyor.

Kiev Rus'un parçalanma döneminde, siyasi güç prensin ve genç ekibin elinden güçlendirilmiş boyarlara geçti. Daha önce boyarların, Büyük Dük başkanlığındaki tüm Rurik ailesiyle, şimdi de prenslerin bireysel aileleriyle ticari, siyasi ve ekonomik ilişkileri olsaydı.

Kiev Prensliği'nde boyarlar, prens hanedanları arasındaki mücadelenin yoğunluğunu hafifletmek için, bazı durumlarda prenslerin duumvirliğini (hükümetini) desteklediler ve hatta yabancı prenslerin (Yuri) fiziksel olarak ortadan kaldırılmasına bile başvurdular. Dolgoruky zehirlendi). Kiev boyarları, Büyük Mstislav'ın soyundan gelenlerin kıdemli şubesinin gücüne sempati duyuyorlardı, ancak dış baskı, yerel soyluların konumunun prenslerin seçiminde belirleyici olamayacak kadar güçlüydü. Kiev gibi, Rurik ailesinin prenslik şubesinin tımarı haline gelmeyen, tüm Rusya'nın önemini koruyan Novgorod topraklarında ve prens karşıtı ayaklanma sırasında cumhuriyetçi bir sistem kuruldu - bundan sonra prens veche tarafından davet edildi ve kovuldu. Vladimir-Suzdal topraklarında, prenslerin gücü geleneksel olarak güçlüydü ve hatta bazen despotizme eğilimliydi. Boyarların (Kuchkovichi) ve genç ekibin "otokratik" prens Andrei Bogolyubsky'yi fiziksel olarak ortadan kaldırdığı bilinen bir durum var. Güney Rusya topraklarında, belediye meclisleri siyasi mücadelede büyük rol oynadı, Vladimir-Suzdal topraklarında konseyler vardı (bunlardan sözler 14. yüzyıla kadar bulunur). Galiçya topraklarında boyarlar arasından bir prens seçmenin benzersiz bir örneği vardı.

Ordunun ana türü feodal milislerdi, kıdemli kadro kişisel miras yoluyla toprak hakları aldı. Şehir milisleri şehri, kentsel alanı ve yerleşim yerlerini savunmak için kullanıldı. Veliky Novgorod'da, prens kadrosu aslında cumhuriyetçi yetkililerle ilgili olarak işe alındı, hükümdarın özel bir alayı vardı, kasaba halkı "bin" (binlerin liderliğindeki milis) oluşturuyordu, ayrıca bölge sakinlerinden oluşan bir boyar milis de vardı. “Pyatin” (Novgorod topraklarının ilçelerindeki Novgorod boyar ailelerine bağlı beş). Ayrı bir prensliğin ordusu 8.000 kişiyi geçmedi. Tarihçilere göre 1237 yılına kadar toplam ekip ve şehir milis sayısı yaklaşık 100 bin kişiydi.

Parçalanma döneminde çeşitli para sistemleri ortaya çıktı: Novgorod, Kiev ve “Çernigov” Grivnası ayırt ediliyor. Bunlar çeşitli büyüklük ve ağırlıklarda gümüş külçelerdi. Kuzey (Novgorod) Grivnası kuzey işaretine, güney işareti ise Bizans litresine doğru yönlendirilmişti. Kuna'nın gümüş ve kürklü bir ifadesi vardı; birincisi diğerine göre birden dörde kadardı. Kraliyet mührü (“deri para” olarak adlandırılan) ile mühürlenmiş eski deriler de para birimi olarak kullanılıyordu.

Bu dönemde Orta Dinyeper bölgesindeki topraklar için Rus adı korundu. Farklı topraklarda yaşayanlar kendilerini genellikle eyalet beyliklerinin başkentlerinin adıyla anarlardı: Novgorodlular, Suzdalyalılar, Kuryalılar vb. Arkeolojiye göre 13. yüzyıla kadar maddi kültürdeki kabile farklılıkları devam etti; konuşulan Eski Rus dili de birleşik değildi; bölgesel kabile lehçeleri.

Ticaret

Eski Rus'un en önemli ticaret yolları şunlardı:

• Vareg Denizi'nden başlayıp Nevo Gölü boyunca, Volkhov ve Dinyeper nehirleri boyunca Karadeniz, Balkan Bulgaristan ve Bizans'a giden (aynı rotadan Karadeniz'den Tuna Nehri'ne giren) “Varanglılardan Yunanlılara” yol , Büyük Moravya'ya ulaşılabilir);
• Ladoga şehrinden Hazar Denizi'ne ve daha sonra Khorezm ve Orta Asya, İran ve Transkafkasya'ya giden Volga ticaret yolu (“Varanglılardan Perslere giden yol”);
• Prag'da başlayan ve Kiev üzerinden geçen kara yolu Volga'ya ve daha sonra Asya'ya gidiyordu.