Գիպիուսի գործերը. Երեք հետաքրքիր փաստ Զինաիդա Գիպիուսի մասին. Նադսոնը կիսաշրջազգեստով և բանաստեղծ Գիպիուսը

1. Երկու հեղափոխություն

Ժամանակակիցները Զինաիդա Գիպիուսին անվանել են «Սատանես», «իսկական կախարդ», «դեկադենտ Մադոննա»՝ իր յուրահատուկ գեղեցկության, սուր լեզվի և խիզախության համար։ Նա սկսել է բանաստեղծություններ գրել 16 տարեկանում, իսկ ավելի ուշ ստեղծել է վեպեր և լրագրողական հոդվածներ և դարձել մի քանի գրական սրահների հիմնադիր:

«Ես գրել եմ վեպեր, որոնց վերնագրերը նույնիսկ չեմ հիշում»

Զինաիդա Գիպիուսը ծնվել է 1869 թվականին Բելև քաղաքում, որտեղ այդ ժամանակ աշխատում էր նրա հայրը՝ փաստաբան Նիկոլայ Գիպիուսը։ Ընտանիքը հաճախ էր տեղափոխվում, ուստի Զինաիդան և նրա երեք քույրերը համակարգված կրթություն չէին ստանում. նրանք կարողանում էին ուսումնական հաստատություններ հաճախել միայն մարզումների ժամանակ։

Նիկոլայ Գիպիուսի մահից հետո նրա կինն ու դուստրերը տեղափոխվեցին Մոսկվա։ Սակայն շուտով ապագա բանաստեղծուհու հիվանդության պատճառով նրանք տեղափոխվում են Յալթա, ապա 1885 թվականին՝ հարազատների մոտ ապրելու Թիֆլիսում (այսօր՝ Թբիլիսի)։ Հենց այդ ժամանակ Զինաիդա Գիպիուսը սկսեց բանաստեղծություններ գրել։

«Ես գրել եմ բոլոր տեսակի բանաստեղծություններ, բայց կարդացել եմ հումորայինները, իսկ լուրջները թաքցրել կամ ոչնչացրել եմ»։

Զինաիդա Գիպիուս. Ինքնակենսագրական նշում

Լեոն Բակստ. Զինաիդա Գիպիուսի դիմանկարը. 1906. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ

Զինաիդա Գիպիուս. Լուսանկարը՝ aesthesis.ru

1888 թվականին Բորժոմիում՝ Թիֆլիսի մոտ գտնվող տնակում, Գիպիուսը հանդիպեց բանաստեղծ Դմիտրի Մերեժկովսկուն։ Իսկ մեկ տարի անց նրանք ամուսնացան Միքայել հրեշտակապետ եկեղեցում։ Նրանք միասին ապրեցին 52 տարի՝ «առանց մեկ օր բաժանվելու», ինչպես հետագայում գրել է Գիպիուսը։ Հարսանիքից հետո զույգը տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգ։ Այնտեղ Գիպիուսը հանդիպեց Յակով Պոլոնսկուն, Ապոլոն Մայկովին, Դմիտրի Գրիգորովիչին, Ալեքսեյ Պլեշչևին, Պյոտր Վայնբերգին, Վլադիմիր Նեմիրովիչ-Դանչենկոյին։ Նա մտերմացավ երիտասարդ բանաստեղծ Նիկոլայ Մինսկի և Severny Vestnik-ի խմբագիրների՝ Աննա Էվրեինովայի, Միխայիլ Ալբովի, Լյուբով Գուրևիչի հետ։

Այս հրապարակման մեջ նա հրապարակել է իր վաղ շրջանի պատմությունները։ Իր ինքնակենսագրության մեջ Գիպիուսը հիշեց. «Ես գրել եմ վեպեր, որոնց վերնագրերը նույնիսկ չեմ հիշում, և տպագրվել են մոտավորապես բոլոր այն ժամանակվա մեծ ու փոքր ամսագրերում։ Ես երախտագիտությամբ եմ հիշում հանգուցյալ Շելլերին, ով այնքան բարի և մեղմ էր ձգտող գրողների հանդեպ»։.

Զինաիդա Գիպիուսը հաճախել է Վլադիմիր Սպասովիչի Շեքսպիրյան շրջանակը և դարձել Ռուս գրական ընկերության անդամ: Բարոնուհի Վարվառա Իկսկուլ-Գիլի առանձնատանը Գիպիուսը և Մերեժկովսկին հանդիպեցին Վլադիմիր Սոլովյովին, ում հետ հարաբերությունները պահպանեցին մինչև 1900 թվականը, երբ փիլիսոփան մահացավ: 1901–1904 թվականներին Զինաիդա Գիպիուսը մասնակցել և կազմակերպել է Կրոնական և Փիլիսոփայական ժողովներ։ Գիպիուսը այս շրջանից բանաստեղծություններ տպագրեց «Նոր ճանապարհ» ամսագրում, որը դարձավ ժողովների տպագիր օրգանը։

Երկու հեղափոխություն

Զինաիդա Գիպիուս, Դմիտրի Ֆիլոսոֆով, Դմիտրի Մերեժկովսկի. Լուսանկարը՝ wday.ru

Դմիտրի Մերեժկովսկի և Զինաիդա Գիպիուս. Լուսանկարը՝ lyubi.ru

Դմիտրի Ֆիլոսոֆով, Դմիտրի Մերեժկովսկի, Զինաիդա Գիպիուս, Վլադիմիր Զլոբին: Լուսանկարը՝ epochtimes.ru

1905 թվականի հեղափոխությունը նոր թեմաներ մտցրեց Զինաիդա Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ. նա սկսեց հետաքրքրվել սոցիալական և քաղաքական հարցերով։ Քաղաքացիական դրդապատճառներն ի հայտ են եկել նրա բանաստեղծությունների և արձակի մեջ։ Բանաստեղծուհին և նրա ամուսինը դարձան ավտոկրատիայի և պահպանողականության հակառակորդներ, Գիպիուսը գրել է այս ժամանակաշրջանում. «Այո, ինքնավարությունը հակաքրիստոսից է»: 1906 թվականի փետրվարին Մերեժկովսկիները մեկնում են Փարիզ, որտեղ գործնականում աքսորում են մնում ավելի քան երկու տարի։

«Անհնար է խոսել մեր գրեթե երեք տարվա Փարիզի կյանքի մասին... ժամանակագրական կարգով: Հիմնական բանն այն է, որ մեր հետաքրքրությունների բազմազանության պատճառով անհնար է որոշել, թե իրականում ինչ հասարակության մեջ ենք եղել։ Նույն ժամանակահատվածում մենք հանդիպեցինք տարբեր շրջանակների մարդկանց... Մենք ունեինք երեք հիմնական հետաքրքրություն՝ նախ՝ կաթոլիկություն և մոդեռնիզմ, երկրորդ՝ եվրոպական քաղաքական կյանքը, ֆրանսիացիները՝ տանը։ Եվ վերջապես՝ ռուսական լուրջ քաղաքական արտագաղթ, հեղափոխական ու կուսակցական»։

Զինաիդա Գիպիուս

Չնայած այն հանգամանքին, որ զույգը Ֆրանսիայում էր, նրանք սերտ համագործակցում էին ռուսական հրատարակությունների հետ։ Այս շրջանում Ռուսաստանում լույս տեսավ Գիպիուսի «Կարմիր սուրը» պատմվածքների ժողովածուն, իսկ երկու տարի անց «Կակաչի ծաղիկը» դրաման՝ գրված Դմիտրի Մերեժկովսկու և նրանց ընկեր Դմիտրի Ֆիլոսոֆովի հետ համատեղ։

1908 թվականին զույգը վերադարձել է Սանկտ Պետերբուրգ։ 1908–1912 թվականներին Զինաիդա Գիպիուսը հրատարակեց «Սևը սպիտակի վրա» և «Լուսնային մրջյուններ» պատմվածքների ժողովածուները, որոնք գրողը համարում էր լավագույնը իր ստեղծագործության մեջ: 1911 թվականին «Ռուսական միտք» ամսագրում տպագրվեց Գիպիուսի «Սատանայի տիկնիկը» վեպը, որը դարձավ անավարտ եռագրության մի մասը (երրորդ մասը՝ «Հռոմեական Ցարևիչ»): Այս ժամանակ գրողը Անտոն Կրեյնի կեղծանունով հրատարակեց քննադատական ​​հոդվածների ժողովածու՝ «Գրական օրագիր»։ Գիպիուսը գրել է նրանց մասին, ովքեր համագործակցել են Znamya հրատարակչության հետ՝ այն ղեկավարում էր Մաքսիմ Գորկին, և գրականության մասին՝ դասական ռեալիզմի ավանդույթներով։

Գիպիուսը չընդունեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ «Common Cause» թերթի հոդվածում նա գրել է. «Ռուսաստանն անդառնալիորեն կործանվել է, Նեռի թագավորությունը գալիս է, դաժանությունը մոլեգնում է փլուզված մշակույթի ավերակների վրա»:. Գիպիուսը նույնիսկ խզեց հարաբերությունները Վալերի Բրյուսովի, Ալեքսանդր Բլոկի, Անդրեյ Բելիի հետ։ 1920 թվականի սկզբին Մերեժկովսկիները, Դմիտրի Ֆիլոսոֆովը և Գիպիուսի քարտուղար Վլադիմիր Զլոբինը ապօրինի հատեցին ռուս-լեհական սահմանը։ Լեհաստանում կարճատև մնալուց հետո Մերեժկովսկիները ընդմիշտ գաղթեցին Ֆրանսիա։

«Կանաչ լամպ» և գրական քննարկումներ

Փարիզում Գիպիուսի նախաձեռնությամբ 1927 թվականին ստեղծվեց «Կանաչ լամպ» կիրակնօրյա գրական և փիլիսոփայական ընկերությունը, որը գոյություն ունեցավ մինչև 1940 թվականը։ Մերեժկովսկու տանը միավորվել են արտերկրից եկած գրողներ և մտածողներ՝ Իվան Բունինը և Մարկ Ալդանովը, Նիկոլայ Բերդյաևը և Գեորգի Իվանովը, Գեորգի Ադամովիչը և Վլադիսլավ Խոդասևիչը: Նրանք կարդացին զեկուցումներ փիլիսոփայական, գրական և սոցիալական թեմաներով, քննարկեցին գրականության առաքելությունը տարագրության մեջ և քննարկեցին «նեոկրիստոնեական» հասկացությունները, որոնք Մերեժկովսկին զարգացրեց իր բանաստեղծություններում:

1939 թվականին Փարիզում լույս է տեսել Գիպիուսի «Radiants» բանաստեղծությունների գիրքը։ Սա բանաստեղծուհու վերջին ժողովածուն է, որից հետո տպագրվել են միայն անհատական ​​բանաստեղծություններ և ժողովածուների ներածական հոդվածներ։ «Փայլ»-ի բանաստեղծությունները ներծծված են կարոտով և մենակությամբ.

1941 թվականին Դմիտրի Մերեժկովսկին մահացավ։ Գիպիուսը շատ ծանր տարավ ամուսնու կորուստը։ «Ես մեռած եմ, մեռնելուն մնում է միայն իմ մարմինը», - գրել է նա ամուսնու մահից հետո: Կյանքի վերջին տարիներին գրողն աշխատել է հուշերի, հանգուցյալ ամուսնու կենսագրության, ինչպես նաև «Վերջին շրջան» երկար բանաստեղծության վրա, որը տպագրվել է շատ ավելի ուշ՝ 1972 թվականին։

Զինաիդա Գիպիուսը Դմիտրի Մերեժկովսկուն ապրեց ընդամենը չորս տարով: Նա մահացավ 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին 76 տարեկան հասակում։ Գրողին հուղարկավորել են Փարիզում՝ Սեն Ժնևիվ-դե-Բուայի ռուսական գերեզմանատանը, ամուսնու հետ նույն գերեզմանում։

Ծննդյան ամսաթիվ:
Ծննդավայր:	Բելև, Տուլա նահանգ։
Մահվան ամսաթիվ.
Մահվան վայր.
Քաղաքացիություն:
Զբաղմունք:	Բանաստեղծ գրող քննադատ դրամատուրգ
Ստեղծագործական տարիներ.
Ուղղություն:	Սիմվոլիզմ մոդեռնիզմ
Մականունները:	Պրն. Դենիսով, Լ. Զ.Գ. Կր., Ա. Կրայնի, Ա. Էքստրեմալ, Անտոն; Մերեժկովսկի, Դ. Ընկեր Հերման; X.
	Պոեզիայի արձակ հուշագրություններ գրական քննադատություն

Պոեզիա Գիպիուս

Մուրուզիի տուն

Սոցիալական գործունեություն

«Նոր եկեղեցի»

Գիպիուսը և հեղափոխությունը

Ստեղծագործության վերլուծություն

Անձնական կյանքի

Զ.Գիպիուսը և Դմ. Փիլիսոփաներ

Շարադրություններ

Դրամատուրգիա

Քննադատություն և լրագրություն

Ժամանակակից հրատարակություններ (1990 -)

(ամուսնու կողմից Մերեժկովսկայա; Նոյեմբերի 8 (20), 1869, Բելև, Ռուսական կայսրություն - սեպտեմբերի 9, 1945, Փարիզ, Ֆրանսիա) - ռուս բանաստեղծուհի և գրող, դրամատուրգ և գրականագետ, ռուսական մշակույթի «արծաթե դարի» նշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը: Գիպիուսը, ով Դ. Ս. Մերեժկովսկու հետ ձևավորել է գրականության պատմության ամենաօրիգինալ և ստեղծագործական ամուսնական միություններից մեկը, համարվում է ռուսական սիմվոլիզմի գաղափարախոսը:

Կենսագրություն

Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը ծնվել է 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին (20) Բելև քաղաքում (այժմ՝ Տուլայի շրջան) ռուսաֆիկացված գերմանական ազնվական ընտանիքում։ Հայրը՝ Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը, հայտնի իրավաբան, որոշ ժամանակ ծառայել է որպես գլխավոր դատախազ Սենատում; մայրը՝ Անաստասիա Վասիլևնան, ծնված Ստեպանովան, Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստրն էր։ Հոր աշխատանքի հետ կապված անհրաժեշտության պատճառով ընտանիքը հաճախ տեղից տեղ էր տեղափոխվում, ինչի պատճառով դուստրը լիարժեք կրթություն չէր ստանում. Նա ֆիթս-ստարտերով այցելել է տարբեր ուսումնական հաստատություններ՝ պատրաստվելով կառավարիչների հետ քննություններին։

Ապագա բանաստեղծուհին պոեզիա գրել սկսել է յոթ տարեկանից։ 1902թ.-ին Վալերի Բրյուսովին ուղղված նամակում նա նշել է. գրիչ թղթից): Իմ բանաստեղծությունները բոլորին թվացել են «կոռումպացված», բայց ես դրանք չեմ թաքցրել։ Պետք է վերապահում անեմ, որ ես բոլորովին «փչացած» և շատ «կրոնավոր» չէի, չնայած այս ամենին...»: Միևնույն ժամանակ, աղջիկը ագահորեն կարդում էր, ծավալուն օրագրեր էր պահում և պատրաստակամորեն նամակագրվում հոր ծանոթների ու ընկերների հետ։ Նրանցից մեկը՝ գեներալ Ն. Ս. Դրաշուսովը, առաջինն էր, ով ուշադրություն դարձրեց երիտասարդ տաղանդին և խորհուրդ տվեց նրան լրջորեն վերաբերվել գրականությանը։

Արդեն աղջկա առաջին բանաստեղծական վարժությունները բնութագրվում էին ամենամութ տրամադրություններով: «Ես մանկուց վիրավորվել եմ մահից և սիրուց», - հետագայում խոստովանեց Գիպիուսը: Ինչպես նշել է բանաստեղծուհու կենսագիրներից մեկը, «... այն ժամանակը, որում նա ծնվել և մեծացել է, յոթանասունական և ութսունականները, ոչ մի հետք չի թողել նրա վրա: Իր օրերի սկզբից նա ապրում է ասես ժամանակից ու տարածությունից դուրս՝ գրեթե օրորոցից զբաղված հավերժական հարցեր լուծելով»։ Այնուհետև, հումորային բանաստեղծական ինքնակենսագրության մեջ Գիպիուսը խոստովանեց. «Ես որոշեցի, - հարցը հսկայական է - / Ես գնացի տրամաբանական ճանապարհով, / որոշեցի. Վլադիմիր Զլոբինը (քարտուղարը, ով իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է բանաստեղծուհու կողքին) այնուհետև նշել է.

Ն. Ռ. Գիպիուսը հիվանդ էր տուբերկուլյոզով. Գլխավոր դատախազի պաշտոնը ստանալուն պես նա կտրուկ վատթարացում է զգացել և ստիպված է ընտանիքի հետ շտապ մեկնել Նիժին՝ Չեռնիգովի նահանգում, ծառայության նոր վայր՝ տեղական դատարանի նախագահ։ Զինաիդային ուղարկեցին Կիևի կանանց ինստիտուտ, բայց որոշ ժամանակ անց նրան ստիպեցին հետ տանել. աղջիկն այնքան կարոտ էր զգում, որ գրեթե ամբողջ վեց ամիսն անցկացրեց ինստիտուտի լաբորատորիայում։ Քանի որ Նիժինում չկար աղջիկների գիմնազիա, նա սովորում էր տանը՝ տեղի Գոգոլի ճեմարանի ուսուցիչների մոտ։

Նիկոլայ Գիպիուսը հանկարծամահ է եղել Նեժինում 1881 թ. այրին մնաց մոտ մեծ ընտանիք- չորս դուստր (Զինաիդա, Աննա, Նատալյա և Տատյանա), տատիկ և չամուսնացած քույր, գործնականում առանց ապրուստի միջոցի: 1882 թվականին Անաստասիա Վասիլևնան և նրա դուստրերը տեղափոխվեցին Մոսկվա։ Զինաիդան ընդունվեց Ֆիշերի գիմնազիա, որտեղ սկսեց սովորել սկզբում պատրաստակամորեն և հետաքրքրությամբ։ Շուտով, սակայն, բժիշկները նրա մոտ տուբերկուլյոզ են հայտնաբերել, ինչի պատճառով էլ նա ստիպված է եղել լքել ուսումնական հաստատությունը։ «Մեծ վշտով մի փոքրիկ մարդ», այս խոսքերով հիշում էին մի աղջկա, ով անընդհատ տխրության դրոշմն էր կրում իր դեմքին:

Անաստասիա Գիպիուսը, վախենալով, որ հորից սպառման հակում ժառանգած բոլոր երեխաները կարող են գնալ նրա ճանապարհին, և հատկապես անհանգստանալով ավագ դստեր համար՝ Անաստասիա Գիպիուսը երեխաների հետ մեկնեց Յալթա։ Ղրիմ ճամփորդությունը ոչ միայն բավարարել է աղջկա մոտ մանկուց զարգացած ճանապարհորդության սերը, այլև նոր հնարավորություններ է ընձեռել զբաղվելու իր սիրելի երկու գործերով՝ ձիավարություն և գրականություն։ Այստեղից՝ 1885 թվականին, մայրն իր աղջիկներին տարավ Թիֆլիս՝ եղբոր՝ Ալեքսանդրի մոտ։ Նա բավականաչափ միջոցներ ուներ Բորժոմիում իր զարմուհու համար տնակ վարձելու համար, որտեղ նա բնակություն հաստատեց ընկերոջ հետ: Միայն այստեղ, Ղրիմի ձանձրալի բուժումից հետո, «զվարճանքի, պարի, բանաստեղծական մրցույթների, ձիարշավի» հորձանուտում Զինաիդան կարողացավ վերականգնվել հոր կորստի հետ կապված ծանր ցնցումից: Մեկ տարի անց երկու մեծ ընտանիք գնաց Մանգլիս, և այստեղ Ա.Վ.Ստեփանովը հանկարծամահ եղավ ուղեղի բորբոքումից։ Գիպիուսները ստիպված եղան մնալ Թիֆլիսում։

1888 թվականին Զինաիդա Գիպիուսը և նրա մայրը կրկին գնացին Բորժոմիում գտնվող իրենց տնակ։ Այստեղ նա հանդիպեց Դ.Ս.Մերեժկովսկուն, ով վերջերս հրատարակել էր իր առաջին բանաստեղծական գիրքը և այդ օրերին շրջում էր Կովկասով մեկ։ Իր միջավայրից կտրուկ տարբերվող իր նոր ծանոթի հետ ակնթարթորեն հոգևոր և ինտելեկտուալ մտերմություն զգալով՝ տասնյոթամյա Գիպիուսը առանց վարանելու համաձայնեց ամուսնության առաջարկին։ 1889 թվականի հունվարի 8-ին Թիֆլիսում տեղի ունեցավ համեստ հարսանեկան արարողություն, որին հաջորդեց կարճ մեղրամիսը։ Մերեժկովսկու հետ միությունը, ինչպես նշվեց ավելի ուշ, «իմաստ և հզոր խթան տվեց նրա հետզհետե տեղի ունեցող ներքին գործունեությանը՝ շուտով թույլ տալով երիտասարդ գեղեցկուհուն ներխուժել հսկայական ինտելեկտուալ տարածքներ», և ավելի լայն իմաստով վճռորոշ դեր խաղաց «Արծաթե դարի» գրականության զարգացումն ու ձևավորումը։

Գրական գործունեության սկիզբ

Սկզբում Գիպիուսը և Մերեժկովսկին չասված պայմանավորվածության մեջ մտան՝ նա գրելու էր բացառապես արձակ, իսկ ինքը՝ պոեզիա։ Որոշ ժամանակ կինը, ամուսնու խնդրանքով, թարգմանել է (Ղրիմում) Բայրոնի «Մանֆրեդը». փորձն անհաջող էր. Ի վերջո, Մերեժկովսկին հայտարարեց, որ ինքը պատրաստվում է խախտել պայմանավորվածությունը. Այդ ժամանակվանից նրանք գրում էին և՛ պոեզիա, և՛ արձակ՝ կախված տրամադրությունից։

Սանկտ Պետերբուրգում Մերեժկովսկին Գիպիուսին ծանոթացրեց հայտնի գրողների հետ. նրանցից առաջինը՝ Ա. Ն. Պլեշչեևը, «հմայեց» քսանամյա աղջկան՝ իր պատասխան այցելություններից մեկի ժամանակ բերելով որոշ բանաստեղծություններ՝ նրա «խիստ դատաստանին»: Գիպիուսի նոր ծանոթների թվում էին Յա. Պ. Պոլոնսկին, Ա. Ն. Մայկովը, Դ. Վ. Գրիգորովիչը, Պ. Ի. Վայնբերգը; նա մտերմացավ երիտասարդ բանաստեղծ Ն. Գրողի առաջին գրական փորձերը կապված են այս ամսագրի հետ, որը ուղղված էր դեպի նոր ուղղություն՝ «պոզիտիվիզմից իդեալիզմ»։ Այս օրերի ընթացքում նա ակտիվորեն կապվեց բազմաթիվ մետրոպոլիայի ամսագրերի խմբագիրների հետ, մասնակցեց հանրային դասախոսությունների և գրական երեկոների, հանդիպեց Դավիդովների ընտանիքին, որը կարևոր դեր խաղաց մայրաքաղաքի գրական կյանքում (Ա. Ա. Դավիդովան հրատարակեց «Աստծո աշխարհ» ամսագիրը), Սպասովիչը, որի մասնակիցները հայտնի իրավաբաններ էին (մասնավորապես, արքայազն Ա. Ի. Ուրուսովը), դարձավ Ռուս գրական ընկերության անդամ-աշխատակից։

1888 թվականին երկու «կիսամանկական» բանաստեղծություններ, ինչպես նա հիշում է, տպագրվել են Severny Vestnik-ում («Զ.Գ.» ստորագրությամբ): Ձգտող բանաստեղծուհու այս և մի քանի հաջորդ բանաստեղծություններ արտացոլում էին «1880-ականների հոռետեսության և մելամաղձության ընդհանուր իրավիճակը» և շատ առումներով համահունչ էին այն ժամանակ հայտնի Սեմյոն Նադսոնի ստեղծագործություններին:

1890-ի սկզբին Գիպիուսը տպավորված սիրային փոքրիկ դրամայով, որը խաղում էր իր աչքի առաջ, որի գլխավոր հերոսներն էին Մերեժկովսկու սպասուհին՝ փաշան և «ընտանեկան ընկեր» Նիկոլայ Մինսկին, գրեց «Պարզ կյանք» պատմվածքը։ Անսպասելիորեն (քանի որ այս ամսագիրը այն ժամանակ Մերեժկովսկուն չէր ձեռնտու), պատմվածքը ընդունվեց Vestnik Evropy-ի կողմից՝ հրապարակելով այն «Դժբախտները» վերնագրով. այսպես է Գիպիուսի դեբյուտը արձակում։

Դրան հաջորդեցին, մասնավորապես, «Մոսկվայում» և «Երկու սիրտ» պատմվածքները (1892), ինչպես նաև վեպեր («Առանց թալիսման», «Հաղթողներ», «Փոքր ալիքներ»), ինչպես Հյուսիսային սուրհանդակում, այնպես էլ մ. «Եվրոպայի տեղեկագիր», «Ռուսական միտք» և այլ հայտնի հրապարակումներ։ «Ես չեմ հիշում այս վեպերը, նույնիսկ վերնագրերը, բացի «Փոքր ալիքներ» կոչվող մեկից։ Ինչպիսի՞ «ալիքներ» էին դրանք, ես դրանց համար չեմ պատկերացնում և պատասխանատու չեմ։ Բայց մենք երկուսս էլ ուրախացանք մեր «բյուջեի» անհրաժեշտ համալրմամբ, և դրանով ձեռք բերվեց Դմիտրի Սերգեևիչին անհրաժեշտ «Ջուլիանին» անհրաժեշտ ազատությունը», - ավելի ուշ գրել է Գիպիուսը: Շատ քննադատներ, սակայն, գրողի ստեղծագործության այս շրջանին ավելի լուրջ են վերաբերվել, քան ինքը՝ որպես հիմնական թեմաներ նշելով «մարդու և ինքնության երկակիությունը, հրեշտակային և դիվային սկզբունքները, կյանքին որպես անհասանելի ոգու արտացոլում»: , ինչպես նաև Ֆ.Մ.Դոստոևսկու ազդեցությունը։ Գիպիուսի վաղ շրջանի արձակ ստեղծագործություններին թշնամաբար դիմավորեցին լիբերալ և պոպուլիստ քննադատները, որոնք զզվել էին առաջին հերթին «հերոսների անբնականությունից, աննախադեպությունից և հավակնոտությունից»։ Ավելի ուշ, New Encyclopedic Dictionary-ը նշում է, որ Գիպիուսի առաջին գործերը «գրվել են Ռասկինի, Նիցշեի, Մեթերլինկի և ժամանակի այլ մտքի առաջնորդների գաղափարների ակնհայտ ազդեցության տակ»։ Գիպիուսի վաղ արձակը հավաքվել է երկու գրքում՝ «Նոր մարդիկ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1896 թ.) և «Հայելիներ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1898 թ.)։

Այս ամբողջ ընթացքում Գիպիուսը տառապում էր առողջական խնդիրներից. նա տառապում էր կրկնվող ջերմությամբ և մի շարք «անվերջ կոկորդի ցավերով և լարինգիտով»։ Մասամբ իրենց առողջությունը բարելավելու և տուբերկուլյոզի ռեցիդիվը կանխելու համար, բայց նաև ստեղծագործական ձգտումների հետ կապված պատճառներով Մերեժկովսկիները 1891-1892 թվականներին երկու հիշարժան ուղևորություն կատարեցին հարավային Եվրոպա: Դրանցից առաջինի ժամանակ նրանք շփվել են Ա.Պ.Չեխովի և Ա.Ս.Սուվորինի հետ, որոնք որոշ ժամանակ դարձել են նրանց ուղեկիցները և այցելել Պլեշչևին Փարիզում։ Երկրորդ ճանապարհորդության ժամանակ, կանգ առնելով Նիցցայում, զույգը հանդիպեց Դմիտրի Ֆիլոսոֆովին, ով մի քանի տարի անց դարձավ նրանց մշտական ​​ուղեկիցը և ամենամոտ համախոհը: Հետագայում իտալական տպավորությունները կարևոր տեղ զբաղեցրին Գիպիուսի հուշերում՝ ներդնելով նրա «ամենաերջանիկ, ամենաերիտասարդ տարիների» պայծառ ու վեհ տրամադրությունները։ Մինչդեռ գրեթե բացառապես հոնորարներով ապրող զույգի նյութական վիճակը այս տարիների ընթացքում մնաց ծանր։ «Հիմա մենք սարսափելի, աննախադեպ իրավիճակում ենք. Մենք արդեն մի քանի օր է, ինչ բառացիորեն ապրում ենք ձեռքից բերան և գրավ ենք դրել մեր ամուսնական մատանիները»,- պատմում է նա իր նամակներից մեկում 1894թ. )

Պոեզիա Գիպիուս

Արձակից շատ ավելի տպավորիչ և հակասական էր Գիպիուսի բանաստեղծական դեբյուտը. Severny Vestnik-ում տպագրված բանաստեղծություններ՝ «Երգ» («Ինձ պետք է մի բան, որն աշխարհում չկա...») և «Նվիրում» («Ես սիրում եմ, ես սիրում եմ» տողերով. համարել ինձ որպես Աստված») անմիջապես դարձավ տխրահռչակ: «Նրա բանաստեղծությունները հոգու մարմնացումն են ժամանակակից մարդ, պառակտված, հաճախ անզոր արտացոլող, բայց միշտ շտապող, միշտ անհանգիստ, ոչ մի բանի հետ չհամակերպվող և ոչնչի հետ չհամակերպվելով»,- ավելի ուշ նշել է քննադատներից մեկը։ Որոշ ժամանակ անց Գիպիուսը, իր խոսքերով, «հրաժարվեց անկումից» և լիովին ընդունեց Մերեժկովսկու գաղափարները, հիմնականում գեղարվեստական, դառնալով ձևավորվող ռուսական սիմվոլիզմի կենտրոնական դեմքերից մեկը, այնուամենայնիվ, հաստատված կարծրատիպերը («անկադենտ Մադոննա», «Սատանայություն», «սպիտակ սատանա» և այլն) երկար տարիներ հետապնդել է նրան):

Եթե ​​արձակում նա գիտակցաբար կենտրոնանում էր «ընդհանուր գեղագիտական ​​ճաշակի վրա», ապա Գիպիուսը պոեզիան ընկալում էր որպես չափազանց մտերմիկ մի բան, ստեղծում էր «իր համար» և ստեղծում էր դրանք, իր իսկ խոսքով, «աղոթքի պես»: «Մարդկային հոգու բնական և ամենաանհրաժեշտ կարիքը միշտ աղոթքն է։ Աստված մեզ ստեղծել է այս կարիքով: Ամեն մարդ, գիտակցում է, թե ոչ, ձգտում է աղոթքի: Ընդհանրապես պոեզիան, շարադրանքը մասնավորապես, բանավոր երաժշտությունը միայն այն ձևերից մեկն է, որ ընդունում է աղոթքը մեր հոգում: Պոեզիան, ինչպես Բորատինսկին սահմանեց, «տվյալ պահի ամբողջական զգացողություն է», - գրել է բանաստեղծուհին իր «Բանաստեղծությունների անհրաժեշտությունը» էսսեում:

Շատ առումներով հենց «աղոթականությունն» էր, որ քննադատներին առիթ տվեց հարձակվելու. մասնավորապես պնդում էին, որ դիմելով Ամենակարողին (Նա, Անտեսանելի, Երրորդ անուններով) Գիպիուսը նրա հետ հաստատեց «իր սեփականը». , անմիջական և հավասար, հայհոյական հարաբերություններ»՝ ենթադրելով «ոչ միայն սեր Աստծո, այլև սեփական անձի հանդեպ»։ Գրական լայն հանրության համար Գիպիուս անունը դարձավ անկման խորհրդանիշ, հատկապես «Նվիրում» (1895) հրատարակությունից հետո, մի բանաստեղծություն, որը պարունակում էր «Ես ինձ սիրում եմ Աստծուն պես» անհարգալից տողը: Նշվեց, որ Գիպիուսը, մեծ մասամբ ինքն էլ գրգռելով հանրությանը, ուշադիր մտածեց իր սոցիալական և գրական պահվածքի մասին, որը հավասար էր մի քանի դերերի փոփոխության և հմտորեն ներմուծեց արհեստականորեն ձևավորված կերպար: հանրային գիտակցությունը. 1905 թվականի հեղափոխությունից մեկուկես տասնամյակ առաջ նա հայտնվեց հանրության առջև՝ նախ որպես «սեռական էմանսիպացիայի քարոզիչ, հպարտորեն կրելով զգայականության խաչը» (ինչպես գրված է նրա 1893 թվականի օրագրում); այնուհետև՝ «ուսուցչական եկեղեցու» հակառակորդը, ով պնդում էր, որ «մեղքը միայն մեկ է՝ ինքնախեղճությունը» (օրագիր 1901), ոգու հեղափոխության ջատագովը, որն իրականացվել է ի հեճուկս «երամի հասարակության»։ «Հանցագործությունը» և «արգելվածությունը» (ըստ հանրաճանաչ կլիշեի) «անկասելի Մադոննայի» ստեղծագործության և կերպարի մեջ հատկապես վառ կերպով քննարկվում էին ժամանակակիցների կողմից. կարծում էին, որ Գիպիուսը համակեց «դիվային, պայթյունավտանգ սկիզբ, հայհոյության տենչ, մարտահրավեր հաստատված ապրելակերպի խաղաղությանը, հոգևոր հնազանդությանը և խոնարհությանը», և բանաստեղծուհին, «սիրախաղ անելով իր դիվահարության հետ» և իրեն զգալով սիմվոլիստական ​​կյանքի կենտրոն, և՛ ինքը, և՛ ինքը կյանքը, «ընկալվում էր որպես արտասովոր փորձ իրականության վերափոխում»։

«Հավաքած բանաստեղծություններ. 1889-1903 թթ.», որը հրատարակվել է 1904 թվականին, դարձել է ռուսական պոեզիայի կյանքում գլխավոր իրադարձություն։ Արձագանքելով գրքին՝ Ի. Անենսկին գրել է, որ Գիպիուսի ստեղծագործությունը կենտրոնացրել է «լիրիկական մոդեռնիզմի տասնհինգ տարվա ամբողջ պատմությունը»՝ որպես իր բանաստեղծությունների հիմնական թեմա նշելով «ճոճանակի ցավոտ ճոճանակը սրտում»։ Վ. Յա. Բրյուսովը, Գիպիուսի բանաստեղծական ստեղծագործության մեկ այլ ջերմ երկրպագու, հատկապես նշել է «անպարտելի ճշմարտացիությունը», որով բանաստեղծուհին արձանագրել է տարբեր հուզական վիճակներև նրա «գերի հոգու» կյանքը։ Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Գիպիուսը, ավելի քան քննադատում էր իր պոեզիայի դերը հանրային ճաշակի ձևավորման և իր ժամանակակիցների աշխարհայացքի վրա ազդելու գործում։ Մի քանի տարի անց, առաջին ժողովածուի վերաթողարկման նախաբանում նա գրել է.

Մուրուզիի տուն

Մերեժկովսկիների բնակարանը Մուրուզիի տանը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի կրոնական, փիլիսոփայական և հասարակական կյանքի կարևոր կենտրոն, որի այցելությունը գրեթե պարտադիր էր համարվում սիմվոլիզմի ձգտող երիտասարդ մտածողների և գրողների համար: Սրահի բոլոր այցելուները ճանաչում էին Գիպիուսի հեղինակությունը և մեծ մասամբ հավատում էին, որ հենց նա էր գլխավոր դերը խաղում Մերեժկովսկու շուրջ զարգացած համայնքի ջանքերում: Միևնույն ժամանակ, կանոնավորները նաև թշնամանք էին զգում սրահի տիրոջ նկատմամբ՝ նրան կասկածելով ամբարտավանության, անհանդուրժողականության և այցելուների մասնակցությամբ փորձեր անելու հակման մեջ։ Երիտասարդ բանաստեղծները, ովքեր ենթարկվել են «ներքնակի» հետ անձնական ծանոթության դժվարին փորձությանը, իսկապես հոգեբանական լուրջ դժվարություններ են ունեցել. Գիպիուսը բարձր, ծայրահեղ պահանջներ էր ներկայացնում պոեզիայի նկատմամբ՝ գեղեցկությանն ու ճշմարտությանը կրոնական ծառայության համար («բանաստեղծությունները աղոթքներ են») և չափազանց անկեղծ. և խիստ իր գնահատականներում: Միևնույն ժամանակ, շատերը նշում էին, որ Սանկտ Պետերբուրգի Մերեժկովսկու տունը «20-րդ դարի սկզբի ռուսական հոգևոր կյանքի իսկական օազիս էր»։ Ա. Բելին ասաց, որ այն «իսկապես մշակույթ է ստեղծել: Այստեղ բոլորն ինչ-որ պահի սովորել են»։ Գիպիուսը, ըստ Գ.Վ.

Սրահի սեփականատիրոջ կերպարը «զարմացրեց, գրավեց, վանեց և նորից գրավեց» համախոհներին՝ Ա. Բլոկին (որի հետ Գիպիուսը առանձնապես բարդ, փոփոխվող հարաբերություններ ուներ), Ա. Բելի, Վ.Վ. Ռոզանով, Վ. Բրյուսով: «Բարձրահասակ, սլացիկ շիկահեր՝ երկար ոսկեգույն մազերով և զմրուխտ ջրահարսի աչքերով, կապույտ զգեստով, որը նրան շատ էր սազում, նա աչքի էր ընկնում իր արտաքինով։ Մի քանի տարի անց ես այս տեսքը կանվանեի Բոտիչելի-էսքա: ...Ամբողջ Սանկտ Պետերբուրգը նրան ճանաչում էր այս տեսքի և գրական երեկոներին հաճախակի ելույթների շնորհիվ, որտեղ նա կարդում էր իր շատ հանցավոր բանաստեղծությունները բացահայտ խրոխտությամբ»,- գրել է առաջին սիմվոլիստ հրատարակիչներից մեկը՝ Պ. Պ. Պերցովը Զ. Գիպիուս.

Սոցիալական գործունեություն

1899-1901 թվականներին Գիպիուսը մտերմանում է Ս. Դրանցում, որոնք ստորագրված են արական կեղծանուններով (Անտոն Կրեյնի, Լև Պուշչին, ընկեր Գերման, Ռոման Արենսկի, Անտոն Կիրշա, Նիկիտա Վեչեր, Վ. Վիտովտ), Գիպիուսը մնաց սիմվոլիզմի գեղագիտական ​​ծրագրի և դրա հիմքում ներառված փիլիսոփայական գաղափարների հետևողական քարոզիչը։ . «Արվեստի աշխարհից» հեռանալուց հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան հանդես է եկել որպես քննադատ «Նոր ուղի» (փաստացի համախմբագիր), «Կշեռքներ», «Կրթություն», «Նոր խոսք», «Նոր կյանք», «Պիկեր» ամսագրերում։ , «Ռուսական միտք», 1910-1914 (որպես արձակագիր նա նախկինում տպագրվել է ամսագրում), ինչպես նաև մի շարք թերթերում՝ «Ռեչ», «Սլովո», «Ռուսաստանի առավոտ» և այլն։ Լավագույն քննադատական ​​հոդվածները հետագայում ընտրվել են նրա կողմից «Գրական օրագիր» (1908) գրքի համար։ Գիպիուսը ընդհանուր առմամբ բացասական է գնահատել ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի վիճակը՝ այն կապելով կյանքի կրոնական հիմքերի ճգնաժամի և նախորդ դարի սոցիալական իդեալների փլուզման հետ։ Գիպիուսը նկարչի կոչումը տեսնում էր «կյանքի վրա ակտիվ և անմիջական ազդեցության» մեջ, որը պետք է «քրիստոնեացվեր»։ Քննադատն իր գրական և հոգևոր իդեալը գտավ այդ գրականության և արվեստի մեջ, որը զարգացավ «աղոթքից առաջ, Աստծո հայեցակարգին« Ենթադրվում էր, որ այդ հայեցակարգերը հիմնականում ուղղված են Մ.Գորկու գլխավորած Znanie հրատարակչությանը մոտ կանգնած գրողների դեմ և ընդհանրապես «դասական ռեալիզմի ավանդույթներին ուղղված գրականության դեմ»։

20-րդ դարի սկզբին Գիպիուսը և Մերեժկովսկին մշակել էին ազատության, սիրո մետաֆիզիկայի, ինչպես նաև արտասովոր ոչ կրոնական հայացքների մասին իրենց սեփական, ինքնատիպ գաղափարները, որոնք հիմնականում կապված էին այսպես կոչված «Երրորդ Կտակարանի» հետ: Մերեժկովսկիների հոգևոր և կրոնական մաքսիմալիզմը, որն արտահայտվում էր նրանց «նախախնամական դերի մասին ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև մարդկության ճակատագրի» գիտակցմամբ, իր գագաթնակետին հասավ 1900-ականների սկզբին։ Իր «Կյանքի հացը» (1901) հոդվածում Գիպիուսը գրում է. «Եկեք ունենանք պարտքի զգացում մարմնի, կյանքի հանդեպ և ազատության կանխազգացում՝ ոգու, կրոնի հանդեպ: Երբ կյանքն ու կրոնը իսկապես միավորվում են, նրանք դառնում են նույնը. մեր պարտքի զգացումն անխուսափելիորեն կդիպչի կրոնին՝ միաձուլվելով Ազատության կանխազգացմանը. (...), որը մարդու Որդին խոստացավ մեզ. «Ես եկել եմ ձեզ ազատելու»։

Քրիստոնեության վերականգնման գաղափարը, որը մեծապես սպառել էր իրեն (ինչպես թվում էր նրանց), Մերեժկովսկիների մոտ առաջացավ 1899 թվականի աշնանը: Ծրագրի իրականացման համար որոշվեց ստեղծել «նոր եկեղեցի», որտեղ կծնվի «նոր կրոնական գիտակցություն»։ Այս գաղափարի մարմնավորումն էր Կրոնական և Փիլիսոփայական ժողովների կազմակերպումը (1901-1903 թթ.), որի նպատակը հայտարարվեց «եկեղեցու և մշակույթի հարցերի ազատ քննարկման համար հասարակական հարթակի ստեղծումը... նեոկրիստոնեություն, սոցիալական կարգը և մարդկային էության բարելավումը»: Հանդիպումների կազմակերպիչները ոգու և մարմնի հակադրությունը մեկնաբանեցին հետևյալ կերպ. «Հոգին Եկեղեցին է, մարմինը՝ հասարակություն. ոգին մշակույթ է, մարմինը՝ մարդիկ. հոգին կրոն է, մարմինը՝ երկրային կյանք...»:

«Նոր եկեղեցի»

Սկզբում Գիպիուսը բավականին թերահավատորեն էր վերաբերվում ամուսնու հանկարծակի դրսևորված «կղերականությանը». Ավելի ուշ նա հիշեց, թե ինչպես 1899 թվականի «երեկոյան հավաքները» վերածվեցին «անպտուղ բանավեճերի», որոնք անիմաստ էին, քանի որ «Միր Իսկուստիկի» մեծ մասը շատ հեռու էր կրոնական խնդիրներից։ «Բայց Դմիտրի Սերգեևիչին թվում էր, որ գրեթե բոլորը հասկանում են իրեն և համակրում», - ավելացրեց նա: Աստիճանաբար, սակայն, կինը ոչ միայն ընդունեց ամուսնու դիրքը, այլև սկսեց գաղափարներ առաջացնել՝ կապված Ռուսաստանի կրոնական նորացման հետ։ Լ.Յա Գուրևիչը վկայել է, որ Գիպիուսը «գրում է կատեխիզմ նոր կրոնի համար և զարգացնում դոգմաներ»։ 1900-ականների սկզբին բոլոր գրական, լրագրողական և Գործնական գործունեությունԳիպիուսը կենտրոնացած էր Երրորդ Կտակարանի գաղափարների մարմնավորման վրա և գալիք Թեանտրոպական աստվածապետության վրա: Քրիստոնեական և հեթանոսական սրբության համադրությունը վերջին համընդհանուր կրոնին հասնելու համար Մերեժկովսկիների նվիրական երազանքն էր, ովքեր իրենց «նոր եկեղեցին» հիմնեցին համակցման՝ արտաքին տարանջատման սկզբունքի վրա։ գոյություն ունեցող եկեղեցինև ներքին միություն նրա հետ:

«Նոր կրոնական գիտակցության» առաջացումը և զարգացումը Գիպիուսը հիմնավորել է հոգու և մարմնի միջև բացը (կամ անդունդը) վերացնելու, մարմինը սրբացնելու և դրանով իսկ լուսավորելու, քրիստոնեական ասկետիզմը վերացնելու անհրաժեշտությամբ, որը մարդուն ստիպում է ապրել։ նրա մեղսագործության գիտակցությունը, կրոնն ու արվեստը մերձեցնելու համար։ Բաժանում, մեկուսացում, «անօգուտ» ուրիշի համար՝ իր ժամանակակիցի գլխավոր «մեղքը», մենակ մեռնելը և նրանից հեռանալ չցանկանալը («Սիրո քննադատություն») - Գիպիուսը մտադիր էր հաղթահարել՝ փնտրելով «ընդհանուր Աստծուն», գիտակցելով և ընդունելով «համարժեքություն, բազմակարծություն» «ուրիշ ես»՝ իրենց «չմիաձուլման և անբաժանելիության մեջ»: Գիպիուսի որոնումները միայն տեսական չէին, ընդհակառակը, նա էր, որ առաջարկեց իր ամուսնուն վերջերս ստեղծված Կրոնական և փիլիսոփայական ժողովներին «հանրային» կարգավիճակ տալ: «... Մենք գտնվում ենք նեղ, փոքրիկ անկյունում, պատահական մարդկանց հետ, ովքեր փորձում են արհեստական ​​մտավոր համաձայնություն ստեղծել նրանց միջև. ինչո՞ւ է այդպես: Չե՞ք կարծում, որ ավելի լավ կլինի, որ մենք այս ուղղությամբ ինչ-որ իրական աշխատանք սկսեինք, բայց ավելի լայն մասշտաբով, և որ դա լինի կենսապայմաններում, որ լինի... դե պաշտոնյաներ, փող. տիկնայք, որպեսզի դա ակնհայտ լինի, և որպեսզի տարբեր մարդիկ հավաքվեն, ովքեր երբեք չեն հանդիպել…»,- այսպես է նա հետագայում պատմել Մերեժկովսկու հետ զրույցը 1901 թվականի աշնանը, Լուգայի մերձակայքում գտնվող տնակում։ Մերեժկովսկին «վեր թռավ, ձեռքով հարվածեց սեղանին և բղավեց. Հանդիպումների գաղափարն այսպիսով ստացավ վերջնական, ավարտական ​​շոշափում։

Այնուհետև Գիպիուսը մեծ ոգևորությամբ նկարագրեց իր տպավորությունները Հանդիպումներից, որտեղ հանդիպեցին նախկինում միմյանց հետ կապ չունեցող երկու համայնքների մարդիկ: «Այո, դրանք իսկապես երկու տարբեր աշխարհներ էին: Ավելի լավ ճանաչելով «նոր» մարդկանց՝ մենք անակնկալից անցանք անակնկալի: Ես հիմա չեմ էլ խոսում ներքին տարբերությունների մասին, այլ պարզապես հմտությունների, սովորույթների, ինքնին լեզվի մասին. այս ամենը այլ էր, ինչպես այլ մշակույթ... Նրանց մեջ կային մարդիկ, ովքեր առանձնահատուկ խորն էին, նույնիսկ նուրբ: Նրանք հիանալի հասկանում էին Հանդիպումների գաղափարը, «հանդիպման» իմաստը»,- գրել է նա։ Նա խորապես տպավորված էր այդ օրերին իր ամուսնու հետ Սվետլոե լիճ կատարած ճանապարհորդությունից, Սինոդի թույլտվությամբ, որպեսզի վիճաբանի հերձվածող Հին հավատացյալների հետ. - որ ինձ մնացել է միայն տխրությունը - այ Նիկոլայ Մաքսիմովիչի (Մինսկի) նման մարդիկ, դեկադենտներ... Ռոզանով - «գրագետներ», ովքեր ճանապարհորդում են արտասահման և գրում անկիրառելի փիլիսոփայության մասին և ոչինչ չգիտեն կյանքի մասին, ինչպես երեխաները»:

Գիպիուսը նաև գաղափար ուներ ստեղծելու «Նոր ուղի» ամսագիրը (1903-1904 թթ.), որտեղ «կրոնական ստեղծագործության» միջոցով կյանքի, գրականության և արվեստի վերածննդի մասին տարբեր նյութերի հետ միասին ներկայացվում էին Հանդիպումների զեկույցները։ հրապարակվել է նաև։ Ամսագիրը երկար ժամանակ գոյություն չուներ, և նրա անկումը պայմանավորված էր մարքսիստական ​​«ազդեցությամբ». մի կողմից Ն.Մինսկու (ժամանակավոր, ինչպես պարզվեց) անցումը լենինյան ճամբար, մյուս կողմից՝ հայտնվելը ք. վերջերս մարքսիստ Ս. Ն. Բուլգակովի խմբագրությունը, որի ձեռքում է ամսագրի քաղաքական մասը։ Մերեժկովսկին և Ռոզանովը արագ կորցրին հետաքրքրությունը հրապարակման նկատմամբ, և այն բանից հետո, երբ Բուլգակովը մերժեց Գիպիուսի հոդվածը Բլոկի մասին՝ վերջինիս «բանաստեղծությունների թեմայի անբավարար նշանակության» պատրվակով, պարզ դարձավ, որ ամսագրում «մերեժկովցիների» դերը. ի չիք էր դարձել։ 1905 թվականի դեկտեմբերին լույս տեսավ «Նոր ճանապարհի» վերջին գիրքը. Այդ ժամանակ Գիպիուսն արդեն տպագրվել էր հիմնականում Բրյուսովի «Կշեռքներ» և «Հյուսիսային ծաղիկներ» աշխատություններում։

«Նոր ուղու» փակումը և 1905 թվականի իրադարձությունները զգալիորեն փոխեցին Մերեժկովսկիների կյանքը. նրանք վերջապես թողեցին իրական «գործը» «նոր եկեղեցու կառուցողների» հայրենի շրջապատի համար, որոնցից երկուսի մտերիմ ընկերը Դ.Վ. Փիլիսոփաներն այժմ մասնակից էին. վերջինիս մասնակցությամբ ստեղծվել է հայտնի «եռյակ եղբայրությունը», որի համատեղ գոյությունը տևել է 15 տարի։ Հաճախ եռյակից բխող «հանկարծակի գուշակությունները» նախաձեռնվում էին Գիպիուսի կողմից, որը, ինչպես գիտակցում էին այս միության մյուս անդամները, ծառայում էր որպես նոր գաղափարների գեներատոր: Նա, ըստ էության, «աշխարհի եռակի կառուցվածքի» գաղափարի հեղինակն էր, որը Մերեժկովսկին զարգացրեց տասնամյակների ընթացքում:

1905-1908

1905 թվականի իրադարձությունները շատ առումներով շրջադարձային էին Զինաիդա Գիպիուսի կյանքում և ստեղծագործության մեջ։ Եթե ​​մինչ այդ արդի հասարակական-քաղաքական խնդիրները գործնականում դուրս էին նրա շահերի շրջանակից, ապա հունվարի 9-ի մահապատիժը շոկ էր նրա և Մերեժկովսկու համար։ Դրանից հետո Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ գերիշխող դարձան սոցիալական արդի խնդիրները, «քաղաքացիական դրդապատճառները», առաջին հերթին՝ արձակում։ Մի քանի տարի շարունակ զույգը դարձել է ինքնավարության անհաշտ հակառակորդներ, պայքարողներ Ռուսաստանի պահպանողական պետական ​​կառույցի դեմ։ «Այո, ինքնավարությունը հակաքրիստոսից է», - գրում էր Գիպիուսը այդ օրերին:

1906 թվականի փետրվարին Մերեժկովսկիները լքեցին Ռուսաստանը և մեկնեցին Փարիզ, որտեղ ավելի քան երկու տարի անցկացրեցին կամավոր «աքսորում»։ Այստեղ նրանք ֆրանսերենով հրատարակեցին հակամիապետական ​​հոդվածների ժողովածու, մտերմացան բազմաթիվ հեղափոխականների (առաջին հերթին՝ սոցիալիստ հեղափոխականների), մասնավորապես Ի. Ի. Ֆոնդամինսկու և Բ. Վ. Սավինկովի հետ։ Ավելի ուշ Գիպիուսը գրել է.

Փարիզում բանաստեղծուհին սկսեց կազմակերպել «շաբաթօրյա օրեր», որոնց սկսեցին հաճախել հին ընկերներ-գրողներ (Ն. Մինսկի, ով լքեց լենինյան խմբագրությունը, Կ. Դ. Բալմոնտ և այլն)։ Այս փարիզյան տարիներին ամուսինները շատ են աշխատել՝ Մերեժկովսկին՝ պատմական արձակի, Գիպիուսը՝ լրագրողական հոդվածների ու բանաստեղծությունների վրա։ Քաղաքականության հանդեպ կիրքը չազդեց վերջինիս առեղծվածային որոնումների վրա. «կրոնական համայնք» ստեղծելու կարգախոսը մնաց ուժի մեջ՝ առաջարկելով միավորել բոլոր արմատական ​​շարժումները՝ լուծելու Ռուսաստանի նորացման խնդիրը։ Զույգը չի խզել կապերը ռուսական թերթերի ու ամսագրերի հետ՝ շարունակելով հոդվածներ ու գրքեր հրապարակել Ռուսաստանում։ Այսպիսով, 1906 թվականին լույս տեսավ Գիպիուսի «Կարմիր սուրը» պատմվածքների ժողովածուն, իսկ 1908 թվականին (նաև Սանկտ Պետերբուրգում) «Կակաչների ծաղիկը» դրաման, որը գրվել է Ֆրանսիայում «երեք եղբայրության» բոլոր մասնակիցների կողմից։ որի հերոսները նոր հեղափոխական շարժման մասնակիցներն էին։

1908-1916

1908 թվականին զույգը վերադարձավ Ռուսաստան, և ցուրտ Սանկտ Պետերբուրգում, երեք տարվա բացակայությունից հետո, կրկին ի հայտ եկան Գիպիուսի հին հիվանդությունները։ Հաջորդ վեց տարիների ընթացքում նա և Մերեժկովսկին բազմիցս մեկնել են արտերկիր բուժման նպատակով: Նման այցի վերջին օրերին՝ 1911 թվականին, Գիպիուսը գնեց էժան բնակարան Պասսիում (Գնդապետ Բոննե փողոց, 11-բիս); այս ձեռքբերումը հետագայում վճռորոշ, կյանք փրկող նշանակություն ունեցավ երկուսի համար: 1908 թվականի աշնանից Մերեժկովսկիները ակտիվ մասնակցություն ունեցան Սանկտ Պետերբուրգում վերսկսված Կրոնական և Փիլիսոփայական ժողովներին, որոնք վերածվեցին Կրոնական և Փիլիսոփայական ընկերության, բայց այժմ այստեղ գործնականում եկեղեցու ներկայացուցիչներ չկար, և մտավորականությունը լուծեց բազմաթիվ վեճեր։ իրենց հետ։

1910 թվականին լույս է տեսել «Բանաստեղծությունների ժողովածուն»։ Գիրք 2. 1903-1909», Զինաիդա Գիպիուսի ժողովածուի երկրորդ հատորը, որը շատ առումներով նման է առաջինին։ Դրա հիմնական թեման էր «մարդու հոգեկան տարաձայնությունը, ով ամեն ինչում փնտրում է ավելի բարձր իմաստ, աստվածային արդարացում ցածր երկրային գոյության համար, բայց երբեք չի գտել հաշտվելու և ընդունելու բավարար պատճառներ՝ ո՛չ «երջանկության ծանրությունը», ո՛չ էլ դրանից հրաժարվելը»։ Այդ ժամանակ Գիպիուսի շատ բանաստեղծություններ և որոշ պատմվածքներ թարգմանվել էին գերմաներեն և Ֆրանսերեն լեզուներ. «Le Tsar et la Revolution» գիրքը (1909) և «Mercure de France»-ում հոդված ռուսական պոեզիայի մասին տպագրվել են արտասահմանում և Ռուսաստանում։ Գիպիուսի վերջին արձակ ժողովածուն՝ «Լուսնային մրջյունները» (1912), թվագրվում է 1910-ականների սկզբին, որը ներառում էր պատմություններ, որոնք նա ինքը համարում էր լավագույնը իր ստեղծագործության մեջ, ինչպես նաև անավարտ եռերգության երկու վեպ՝ «Սատանայի տիկնիկը» առաջին մաս) և «Ռոման-Ցարևիչ» (երրորդ մաս), որոնք հանդիպեցին ձախակողմյան մամուլի մերժմանը (որը նրանց մեջ տեսավ «զրպարտություն» հեղափոխության մասին) և ընդհանուր առմամբ սառը ընդունելություն քննադատությունից, որը նրանց համարեց բացահայտ տենդենցիոզ և «խնդրահարույց».

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումը ծանր տպավորություն թողեց Մերեժկովսկիների վրա. նրանք կտրուկ դեմ են արտահայտվել դրան Ռուսաստանի մասնակցությանը։ Զ.Գիպիուսի փոխված կյանքի դիրքն այս օրերին դրսևորվեց անսովոր ձևով. նա երեք կանանց անունից (ծառաների անունն ու ազգանունը որպես կեղծանուն) սկսեց գրել «սովորական» կանացի տառեր՝ ոճավորված որպես լյուբոկ զինվորներին։ առջևում, երբեմն դրանք դնելով տոպրակների մեջ: Բանաստեղծական այս պատգամները («Թռիր, թռիր, նվեր», «Հեռու կողմ» և այլն), որոնք գեղարվեստական ​​արժեք չէին, այնուամենայնիվ, հասարակական հնչեղություն ունեցան։

Գիպիուսը և հեղափոխությունը

Զույգը 1916 թվականի վերջն անցկացրել է Կիսլովոդսկում, իսկ 1917 թվականի հունվարին վերադարձել են Պետրոգրադ։ Սերգիևսկայայի վրա նրանց նոր բնակարանը դարձավ իսկական քաղաքական կենտրոն՝ երբեմն հիշեցնելով Պետդումայի «մասնաճյուղ»: Մերեժկովսկիները ողջունեցին 1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունը՝ հավատալով, որ այն կավարտի պատերազմը և կիրականացնի ազատության գաղափարները, որոնք նրանք հռչակեցին Երրորդ Կտակարանին նվիրված իրենց աշխատություններում, Ժամանակավոր կառավարությունը ընկալեցին որպես «մոտ» և բարեկամական հարաբերություններ հաստատեցին Ա.Ֆ. Կերենսկու հետ: Սակայն նրանց տրամադրությունը շուտով փոխվեց։ Գիպիուսը գրել է.

Կերենսկու և բոլոր մյուսների հոգեբանությունը ավելի կոպիտ էր, գրեթե ֆիզիոլոգիայի շեմին։ Ավելի կոպիտ և պարզ: Ինչպես մկների համար ամեն ինչ բաժանված է նրանց՝ մկների և կատուների, այնպես էլ այս «հեղափոխականների» համար կա մեկ բաժանում՝ նրանք, ձախերն ու աջերը։ Բոլոր Կերենսկիները գիտեին (և դա նրանց արյան մի մասն էր դարձել), որ իրենք «ձախ» են, և միակ թշնամին «աջերն» էին։ Հեղափոխությունը եղավ, թեև չարեցին, բայց «ձախերը» հաղթեցին։ Բայց ինչպես մկները մի նկուղում, որտեղ կատուն այլևս չկա, նրանք շարունակում են վախենալ նրանից, «աջերն» էին, ովքեր շարունակում էին վախենալ, միայն նրանք, ձախերը շարունակեցին վախենալ: Սա միակ վտանգն էր, որ տեսնում էին։ Մինչդեռ այն պարզապես գոյություն չուներ 1917թ. Դա իրականում այդպես չէր: Նրանք չէին վախենում բոլշևիկներից, չէ՞ որ նրանք նաև «ձախ» էին։ Նրանք չէին հավատում, որ «մարքսիստները» կմնան իշխանության ղեկին, և ինչ-որ կերպ փորձում էին ընդօրինակել նրանց՝ չնկատելով, որ բոլշևիկները վաղուց իրենցից վերցրել էին հաղթանակի իրենց կարգախոսները և շատ ավելի խելացի էին վերաբերվում նրանց։ Եվ «հող ժողովրդի համար», և Հիմնադիր ժողով, և համընդհանուր խաղաղություն, և հանրապետություն և բոլոր տեսակի ազատություններ... Z. N. Gippius. Հուշեր. Դմ. Մերեժկովսկին. Նա և մենք։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը սարսափեցրեց Մերեժկովսկուն և Գիպիուսին. երկուսն էլ դա ընկալեցին որպես «նեռի թագավորության» միացում, «գերաշխարհիկ չարիքի» հաղթանակ: Բանաստեղծուհին իր օրագրում գրել է. «Հաջորդ օրը սև, մութ, Դ.Ս.-ն և ես դուրս եկանք փողոց։ Ինչքա՞ն սայթաքուն, ցուրտ, սև... Բարձն ընկավ - քաղաքի վրա: Դեպի Ռուսաստան? Ավելի վատ…»: 1917-ի վերջին Գիպիուսը դեռևս կարողանում էր պահպանված թերթերում հակաբոլշևիկյան բանաստեղծություններ տպել։ Հաջորդ տարի՝ 1918 թվականը, անցավ դեպրեսիայի նշանի տակ։ Իր օրագրերում Գիպիուսը գրել է սովի մասին («Սովի անկարգություններ չկան. մարդիկ հազիվ են կանգնում ոտքի վրա, չես կարող ապստամբել…» - փետրվարի 23), Չեկայի վայրագությունների մասին («... Կիևում. , սպանվել է 1200 սպա, կտրել են դիակների ոտքերը՝ խլելով կոշիկները։ Ռոստովում սպանել են երեխաներին, կուրսանտներին՝ մտածելով, որ սրանք օրինազանց հռչակված «կադետներն» են։» - մարտի 17):

Նա ծաղրեց Հ. Ուելսին («...Ես համոզված էի նրա երևակայության աղքատության մեջ։ Դրա համար էլ նա այդքան հարգանքով կառչում է բոլշևիկներից, թեև ոչինչ չգիտի, քանի որ զգում է, որ իրեն ցատկել են Ռուսաստանում») և , նշելով, թե ինչպես են «Չրեզվիչայկաներից» մեկում վիրահատում կանայք (Ստասովա, Յակովլևա), որոնք իր ձևով համակրում էին բոլշևիկների առաջնորդներից մեկին («... Մի առանձնահատուկ, համառ և հիմար դաժանություն է տիրում։ Նույնիսկ Լունաչարսկին կռվում է դրա հետ և ապարդյուն. նա միայն լաց է լինում (բառացիորեն՝ արցունքներով!)»): Հոկտեմբերին Գիպիուսը խոստովանեց. «Յուրաքանչյուր ոք, ով հոգի ուներ, և դա՝ առանց դասերի և դիրքերի, քայլում է մահացածների պես: Մենք չենք վրդովվում, չենք տառապում, չենք վրդովվում, չենք սպասում... Հանդիպելիս քնկոտ աչքերով նայում ենք իրար ու քիչ ենք ասում. Հոգին սովի այդ փուլում է (իսկ մարմինը), երբ այլեւս սուր տանջանք չկա, սկսվում է քնկոտության շրջանը»։ Ժողովածուն «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918)։

1919 թվականի ձմռանը Մերեժկովսկիները և Ֆիլոսոֆովը սկսեցին քննարկել փախուստի տարբերակները։ Ստանալով Հին Եգիպտոսի պատմության և դիցաբանության մասին Կարմիր բանակի զինվորներին դասախոսություններ կարդալու մանդատ՝ Մերեժկովսկին քաղաքից հեռանալու թույլտվություն ստացավ, իսկ դեկտեմբերի 24-ին չորսը (ներառյալ Վ. Զլոբինը, Գիպիուսի քարտուղարը)՝ չնչին ուղեբեռով, ձեռագրերով։ և նոթատետրեր, ճանապարհ ընկան դեպի Գոմել (գրողը միևնույն ժամանակ բաց չթողեց գիրքը, որի վրա գրված էր. «Նյութեր Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներում դասախոսությունների համար»): Ճանապարհը հեշտ չէր. չորսը ստիպված եղան չորսօրյա ճամփորդության դիմանալ «կարմիր բանակի զինվորներով, պարկավորներով և ամենատարբեր ավազակներով լի կառքով», գիշերային իջնել Ժլոբինում՝ 27 աստիճան սառնամանիքի պայմաններում: 1920-ին Լեհաստանում կարճատև մնալուց հետո հիասթափված և՛ Ջ. Պիլսուդսկու քաղաքականությունից բոլշևիկների նկատմամբ, և՛ Բ.Սավինկովի դերից, ով եկել էր Վարշավա՝ Մերեժկովսկիների հետ քննարկելու կոմունիստների դեմ պայքարի նոր գիծը։ Ռուսաստան, 1920 թվականի հոկտեմբերի 20-ին Մերեժկովսկիները, բաժանվելով Ֆիլոսոֆովից, ընդմիշտ մեկնեցին Ֆրանսիա։

1920-1945

Փարիզում, ամուսնու հետ հաստատվելով համեստ, բայց սեփական բնակարանում, Գիպիուսը սկսեց նոր, արտագաղթական կյանք կազմակերպել և շուտով սկսեց ակտիվ աշխատանքը: Նա շարունակեց աշխատել օրագրերի վրա և նամակագրություն սկսեց Մերեժկովսկու ընթերցողների և հրատարակիչների հետ։ Պահպանելով բոլշևիզմի ռազմատենչ կտրուկ մերժումը, ամուսինները սուր զգացին իրենց օտարումը հայրենիքից: Նինա Բերբերովան իր հուշերում մեջբերել է նրանց միջև հետևյալ երկխոսությունը. «Զինա, ի՞նչն է քեզ համար ավելի արժեքավոր՝ Ռուսաստանն առանց ազատության, թե ազատություն առանց Ռուսաստանի»: - Նա մի րոպե մտածեց: - «Ազատություն առանց Ռուսաստանի… Եվ դրա համար ես այստեղ եմ, ոչ թե այնտեղ»: - «Ես նույնպես այստեղ եմ, և ոչ այնտեղ, քանի որ Ռուսաստանն առանց ազատության ինձ համար անհնար է։ Բայց...»,- Եվ մտածեց նա՝ առանց որևէ մեկին նայելու։ «...Ինձ իրականում ինչի՞ն է պետք ազատությունը, եթե Ռուսաստանը չկա։ Ես ի՞նչ անեմ այս ազատության հետ առանց Ռուսաստանի»։ Ընդհանրապես, Գիպիուսը հոռետեսորեն էր վերաբերվում այն ​​«առաքելությանը», որին ամբողջությամբ նվիրված էր իր ամուսինը։ «Մեր ճշմարտությունն այնքան անհավանական է, մեր ստրկությունն այնքան չլսված, որ ազատ մարդկանց համար չափազանց դժվար է հասկանալ մեզ», - գրել է նա:

Գիպիուսի նախաձեռնությամբ Փարիզում (1925-1939) ստեղծվեց «Կանաչ լամպ» հասարակությունը, որը կոչված էր միավորելու արտագաղթի այն բազմազան գրական շրջանակները, որոնք ընդունում էին Խորհրդային Ռուսաստանից դուրս ռուսական մշակույթի կոչման տեսակետը, որը ոգեշնչում էր այս կիրակնօրյա հանդիպումներին: Շրջանակի գործունեության հենց սկզբում ձևակերպված. անհրաժեշտ է սովորել կարծիքի և խոսքի իսկական ազատություն, և դա անհնար է, քանի դեռ չհրաժարվել հին լիբերալ-հումանիստական ​​ավանդույթի «պատգամներից»: Նշվեց, սակայն, որ «Կանաչ լամպը» նույնպես տառապում էր գաղափարական անհանդուրժողականությունից, ինչը հասարակության մեջ բազմաթիվ հակամարտությունների տեղիք տվեց։

1928 թվականի սեպտեմբերին Մերեժկովսկիները մասնակցեցին Հարավսլավիայի թագավոր Ալեքսանդր I Կարագեորգիևիչի կողմից Բելգրադում կազմակերպված ռուս էմիգրանտ գրողների առաջին համագումարին և հրապարակային դասախոսություններ կարդացին Հարավսլավիայի ակադեմիայի կողմից։ 1932 թվականին Մերեժկովսկու դասախոսությունների շարքը Լեոնարդո դա Վինչիի մասին հաջողությամբ անցկացվեց Իտալիայում։ Զույգն այստեղ հանրաճանաչություն ձեռք բերեց. այս ջերմ ընդունելության համեմատ նրանց համար անտանելի էր թվում Ֆրանսիայում տիրող մթնոլորտը, որտեղ հակառուսական տրամադրությունները սրվեցին նախագահ Պ.Դումերի սպանությունից հետո։ Բ.Մուսոլինիի հրավերով Մերեժկովսկիները տեղափոխվում են Իտալիա, որտեղ անցկացնում են երեք տարի՝ միայն ժամանակ առ ժամանակ վերադառնալով Փարիզ։ Ընդհանուր առմամբ, բանաստեղծուհու համար դա խորը հոռետեսության շրջան էր. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը»։

1938 թվականի աշնանը Մերեժկովսկին և Գիպիուսը դատապարտեցին «Մյունխենյան համաձայնագիրը». Գիպիուսը օգոստոսի 23-ին ԽՍՀՄ-ի և Գերմանիայի կողմից կնքված «չհարձակման պայմանագիրը» անվանել է «հրդեհ գժանոցում»։ Միևնույն ժամանակ, հավատարիմ մնալով իր գաղափարներին, նա հայտարարեց «Գրական ակնարկ» չգրաքննված ժողովածուի ստեղծման մասին (հրատարակվեց մեկ տարի անց), որը կոչված էր միավորելու «այլ հրատարակությունների կողմից մերժված բոլոր գրողների գործերը»։ Գիպիուսը նրա համար գրեց ներածական հոդված՝ «Ազատության փորձը», որտեղ նա նշում էր ինչպես ռուսական մամուլի, այնպես էլ «երիտասարդ սերնդի» ողջ ռուսական արտագաղթի ողբալի վիճակը։

Գերմանիան ԽՍՀՄ-ի վրա հարձակվելուց անմիջապես հետո Մերեժկովսկին ելույթ ունեցավ գերմանական ռադիոյով, որում կոչ արեց պայքարել բոլշևիզմի դեմ (այս իրադարձության հանգամանքները հետագայում հակասություններ և հակասություններ առաջացրին): Զ.Գիպիուսը, «տեղեկանալով ռադիոյի այս ելույթի մասին, ոչ միայն վրդովվեց, այլ նույնիսկ վախեցավ», նրա առաջին արձագանքը «սա վերջն է» խոսքերն էին։ Նա չէր սխալվում. Մերեժկովսկուն չներվեց Հիտլերի հետ նրա «համագործակցության» համար, որը բաղկացած էր միայն այս մեկ ռադիո ելույթից։ Վերջին տարիներին ամուսինները դժվար ու աղքատ կյանքով էին ապրում։ Մերեժկովսկիների փարիզյան բնակարանը նկարագրված էր չվճարելու համար, նրանք պետք է քիչ խնայեին: Դմիտրի Սերգեևիչի մահը ծանր հարված էր Զինաիդա Նիկոլաևնայի համար։ Այս կորուստը վերագրվեց ևս երկուսին. մեկ տարի առաջ հայտնի դարձավ Ֆիլոսոֆովի մահվան մասին. 1942 թվականին մահացել է նրա քույրը՝ Աննան։

Գրողի այրին, գաղթականների մեջ վտարված, իր վերջին տարիները նվիրել է հանգուցյալ ամուսնու կենսագրության վրա աշխատելուն. այս գիրքը մնաց անավարտ և լույս տեսավ 1951 թ. Թեֆին հիշեց.

Վերջին տարիներին նա վերադարձավ պոեզիա. նա սկսեց աշխատել (որ հիշեցնում է Աստվածային կատակերգությունը) «Վերջին շրջան» բանաստեղծությունը (հրատարակվել է 1972 թվականին), որը, ինչպես «Դմիտրի Մերեժկովսկի» գիրքը, մնաց անավարտ: Գիպիուսի օրագրի վերջին գրառումը, որը արվել է նրա մահից առաջ, արտահայտությունն էր. «Ես քիչ արժեք ունեմ: Որքան իմաստուն և արդար է Աստված»։ Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը մահացել է Փարիզում 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին։ Քարտուղար Վ. Զլոբինը, ով մինչև վերջինը մնաց մոտակայքում, վկայում է, որ իր մահվանից առաջ երկու արցունք հոսել են այտերով և «խորը երջանկության արտահայտություն» հայտնվել է նրա դեմքին։ Զինաիդա Գիպիուսը թաղվել է նույն տապանաքարի տակ, ինչ Մերեժկովսկին, Սենտ-Ժենևիվ-դե-Բուա գերեզմանատանը:

Ստեղծագործության վերլուծություն

Զինաիդա Գիպիուսի (1889-1892) գրական գործունեության սկիզբը համարվում է «ռոմանտիկ-իմիտացիոն» փուլը. նրա վաղ բանաստեղծություններում և պատմվածքներում այն ​​ժամանակվա քննադատները տեսնում էին Նադսոնի, Ռասկինի և Նիցշեի ազդեցությունը։ Մերեժկովսկու ծրագրային աշխատության «Անկման պատճառի և նոր միտումների մասին ժամանակակից ռուս գրականության» (1892) հայտնվելուց հետո Գիպիուսի ստեղծագործությունը ձեռք է բերել հստակ «սիմվոլիստական» բնույթ. Ավելին, նա հետագայում սկսեց դասվել ռուս գրականության նոր մոդեռնիստական ​​շարժման գաղափարախոսների շարքում։ Այս տարիների ընթացքում նրա աշխատանքի կենտրոնական թեման դարձավ նոր բարոյական արժեքների քարոզումը։ Ինչպես նա գրել է իր ինքնակենսագրության մեջ, «Ինձ, ըստ էության, հետաքրքրում էր ոչ թե անկումը, այլ անհատականության խնդիրը և դրա հետ կապված բոլոր հարցերը»։ Նա վիճաբանորեն վերնագրել է 1896 թվականի պատմվածքների ժողովածուն «Նոր մարդիկ»՝ դրանով իսկ ակնարկելով զարգացող գրական սերնդի բնորոշ գաղափարական նկրտումների պատկերը՝ վերաիմաստավորելով Չերնիշևսկու «նոր մարդկանց» արժեքները։ Նրա կերպարները թվում են անսովոր, միայնակ, ցավոտ և ընդգծված չհասկացված: Նրանք նոր արժեքներ են հռչակում. «Ես ընդհանրապես չէի ցանկանա ապրել»; «Բայց հիվանդությունը լավ է... Դու պետք է մեռնես ինչ-որ բանից», պատմվածք «Միսս Մայիս», 1895թ.: «Մեռյալների մեջ» պատմվածքը ցույց է տալիս հերոսուհու արտասովոր սերը հանգուցյալ նկարչի հանդեպ, ում գերեզմանը նա շրջապատել էր հոգատարությամբ և որի վրա. , ի վերջո, , սառչում է, այսպիսով միավորվելով իր ոչ երկրային զգացումով սիրելիի հետ։

Այնուամենայնիվ, Գիպիուսի առաջին արձակ ժողովածուի հերոսների մեջ գտնելով «սիմվոլիստական ​​տիպի» մարդկանց, ովքեր զբաղվում էին «նոր գեղեցկության» և մարդու հոգևոր վերափոխման ուղիների որոնումներով, քննադատները նկատել են նաև Դոստոևսկու ազդեցության հստակ հետքեր (չկորած տարիներ. մասնավորապես, «Ռոման Ցարևիչը» 1912 թվականի «Դևերի» համեմատությամբ): «Հայելիներ» պատմվածքում (համանուն ժողովածու, 1898) հերոսներն ունեն իրենց նախատիպերը Դոստոևսկու ստեղծագործությունների կերպարների մեջ։ Գլխավոր հերոսը պատմում է, թե ինչպես է նա «շարունակում ցանկացել ինչ-որ հիանալի բան անել, բայց մի բան այնքան... անզուգական: Եվ հետո ես տեսնում եմ, որ չեմ կարող, և մտածում եմ. թույլ տվեք մի վատ բան անեմ, բայց շատ, շատ վատ, բոլորովին վատ ...», «Իմացեք, որ վիրավորելը ամենևին էլ վատ չէ»: Բայց նրա հերոսները ժառանգել են ոչ միայն Դոստոևսկու, այլև Մերեժկովսկու խնդիրները։ («Մենք կողմ ենք նոր գեղեցկությանը // Մենք խախտում ենք բոլոր օրենքները, // Մենք խախտում ենք բոլոր տողերը...»): «Ոսկե ծաղիկ» պատմվածքը (1896 թ.) անդրադառնում է «գաղափարական» պատճառներով սպանությանը՝ անունից։ ամբողջական ազատագրում«Նա պետք է մեռնի… Նրա հետ ամեն ինչ կմեռնի, և նա, Զվյագինը, կազատվի սիրուց, ատելությունից և նրա մասին բոլոր մտքերից»: Սպանության մասին մտորումները ընդմիջվում են գեղեցկության, անձնական ազատության, Օսկար Ուայլդի և այլնի մասին բանավեճերով: Գիպիուսը ոչ թե կուրորեն կրկնօրինակեց, այլ վերաիմաստավորեց ռուս դասականներին՝ իր կերպարները դնելով Դոստոևսկու ստեղծագործությունների մթնոլորտում։ Այս գործընթացը մեծ նշանակություն ունեցավ ամբողջ ռուսական սիմվոլիզմի պատմության համար։

20-րդ դարի սկզբի քննադատները Գիպիուսի վաղ պոեզիայի հիմնական դրդապատճառները համարում էին «ձանձրալի իրականության անեծքները», «ֆանտաստիկայի աշխարհի փառաբանումը» և «նոր, երկրային գեղեցկության» որոնումները։ Սիմվոլիստական ​​գրականությանը բնորոշ ներմարդկային անմիաբանության ցավոտ զգացողության և, միևնույն ժամանակ, միայնության ցանկության միջև հակամարտությունը նույնպես առկա էր Գիպիուսի վաղ ստեղծագործության մեջ, որը նշանավորվեց բնորոշ էթիկական և գեղագիտական ​​մաքսիմալիզմով: Ճշմարիտ պոեզիան, կարծում էր Գիպիուսը, իջնում ​​է աշխարհի «եռակի անհունության» երեք թեմաներով՝ «մարդու, սիրո և մահվան մասին»: Բանաստեղծուհին երազում էր «հաշտեցնել սերն ու հավերժությունը», բայց միավորող դեր վերապահեց մահվանը, որը միայն կարող է սերը փրկել ամեն անցողիկից։ «Հավերժական թեմաների» այս տեսակ մտորումները, որոնք որոշեցին Գիպիուսի բանաստեղծություններից շատերի երանգը 1900-ականներին, գերակշռում էին Գիպիուսի պատմվածքների առաջին երկու գրքերում, որոնց հիմնական թեմաներն էին «միայն ինտուիտիվ սկզբի ճշմարտության հաստատումը։ կյանքը, գեղեցկությունն իր բոլոր դրսևորումներով ու հակասություններով և ստերը՝ հանուն ինչ-որ բարձր ճշմարտության»:

Գիպիուսի «Պատմությունների երրորդ գիրքը» (1902 թ.) զգալի հնչեղություն առաջացրեց. Այս ժողովածուի հետ կապված քննադատությունը խոսում էր հեղինակի «հիվանդագին տարօրինակության», «միստիկական մշուշի», «գլխի միստիկայի» և սիրո մետաֆիզիկայի հայեցակարգի մասին «մարդկանց հոգևոր մթնշաղի ֆոնին... գիտակցիր դա»։ «Սիրո և տառապանքի» բանաձևը ըստ Գիպիուսի (ըստ «Կիրիլի և Մեթոդիոսի հանրագիտարանի») կապված է Վ.Ս. Սոլովյովի «Սիրո իմաստի» հետ և կրում է հիմնական գաղափարը. «յուրացում», բայց «ես»-ում անսահմանություն գտնելու համար: Հրամայականները՝ «արտահայտել և տալ քո ամբողջ հոգին», մինչև վերջ գնալ ցանկացած փորձի, այդ թվում՝ սեփական անձի և մարդկանց հետ փորձեր կատարելը, համարվում էին նրա կյանքի հիմնական ուղենիշները:

20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի գրական կյանքում նշանավոր իրադարձություն էր Զ.Գիպիուսի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուի հրատարակումը 1904 թվականին։ Քննադատությունն այստեղ նշում էր «ողբերգական մեկուսացման, աշխարհից անջատվելու, անհատի կամային ինքնահաստատման դրդապատճառները»։ Համախոհները նշել են նաև «բանաստեղծական գրության, զսպվածության, այլաբանության, ակնարկի, բացթողման» առանձնահատուկ ձևը, «լուռ դաշնամուրի վրա աբստրակցիայի ակորդներ երգելու» ձևը, ինչպես այն անվանել է Ի. Անենսկին։ Վերջինս կարծում էր, որ «ոչ մի մարդ երբեք չի համարձակվի նման հմայքով հագցնել աբստրակցիան», և որ այս գիրքը լավագույնս մարմնավորում է «լիրիկական մոդեռնիզմի տասնհինգ տարվա պատմությունը» Ռուսաստանում: Գիպիուսի պոեզիայում նշանակալից տեղ էր գրավում «հոգին ստեղծելու և պահպանելու ջանքերի» թեման՝ դրանցից անբաժան բոլոր «սատանայական» գայթակղություններով և գայթակղություններով. շատերը նշում էին այն անկեղծությունը, որով բանաստեղծուհին խոսում էր իր ներքին հակասությունների մասին: Նա համարվում էր բանաստեղծության նշանավոր վարպետ Վ. Յա. Բրյուսովի և Ի. Ֆ. Անենսկու կողմից, ով հիանում էր ձևի վիրտուոզությամբ, ռիթմիկ հարստությամբ և Գիպիուսի 1890-ականների վերջի - 1900-ականների երգերի «երգող աբստրակցիայով»:

Որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ Գիպիուսի աշխատանքն առանձնանում է «բնորոշ ոչ կանացիությամբ». նրա բանաստեղծություններում «ամեն ինչ մեծ է, ուժեղ, առանց մանրուքների և մանրուքների: Կենդանի, սուր միտքը, միահյուսված բարդ հույզերով, բանաստեղծություններից դուրս է գալիս հոգևոր ամբողջականության և ներդաշնակ իդեալի ձեռքբերման համար»։ Մյուսները զգուշացնում էին միանշանակ գնահատականներից. «Երբ մտածում ես, թե որտեղ է Գիպիուսի գաղտնիքը, որտեղ է անհրաժեշտ միջուկը, որի շուրջ աճում է ստեղծագործությունը, որտեղ է «դեմքը», դու զգում ես. բայց շատ են…»,- գրել է Ռ. Գյուլը: Բունինը, անդրադառնալով Գիպիուսի ոճին, որը չի ճանաչում բաց հուզականություն և հաճախ կառուցված է օքսիմորոնների օգտագործման վրա, նրա պոեզիան անվանել է «էլեկտրական ոտանավորներ», Վ.Ֆ. բանաստեղծական հոգին ոչ բանաստեղծական մտքով»։

Gippius-ի «The Scarlet Sword» (1906) պատմվածքների ժողովածուն ընդգծեց «հեղինակի մետաֆիզիկան նեոկրիստոնեական թեմաների լույսի ներքո». միևնույն ժամանակ, աստվածային-մարդը կայացած մարդկային անհատականության մեջ այստեղ հաստատվեց որպես տրված, նույնն էր համարվում ինքնամփոփության և ուրացության մեղքը։ «Սևը սպիտակի վրա» (1908) ժողովածուն, որն ընդգրկում էր 1903-1906 թվականների արձակ ստեղծագործությունները, նախագծված էր «շոշափելի, անորոշ իմպրեսիոնիստական ​​ձևով» և ուսումնասիրում էր անձնական արժանապատվության («Պարանների վրա»), սիրո և սեռի թեմաները (« Սիրահարներ», «Հավերժական «կանացիություն», «Երկու-մեկ»); «Իվան Իվանովիչը և սատանան» պատմվածքում կրկին նշվել են Դոստոևսկու ազդեցությունները։

1900-ական թվականներին Գիպիուսը համբավ ձեռք բերեց որպես դրամատուրգ. «Սուրբ արյուն» պիեսը (1900 թ.) ներառվեց պատմվածքների երրորդ գրքում։ Դ. Մերեժկովսկու և Դ. Ֆիլոսոֆովի համագործակցությամբ ստեղծված «Կակաչի ծաղիկը» պիեսը լույս է տեսել 1908 թվականին և պատասխան է 1905-1907 թվականների հեղափոխական իրադարձություններին։ Գիպիուսի ամենահաջող դրամատիկ աշխատանքը համարվում է «Կանաչ մատանին» (1916 թ.); «վաղվա» ժողովրդին նվիրված ներկայացումը բեմադրել է Sun. Է.Մեյերհոլդը Ալեքսանդրինսկու թատրոնում:

Զ.Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցրել քննադատական ​​հոդվածները, որոնք տպագրվել են սկզբում «Նոր ուղի», ապա «Կշեռքներ» և «Ռուսական միտք» (հիմնականում Անտոն Կրեյնի կեղծանունով)։ Այնուամենայնիվ, նրա դատողություններն առանձնանում էին (ըստ New Encyclopedic Dictionary-ի) և՛ «մեծ խոհեմությամբ», և՛ «ծայրահեղ կոշտությամբ և երբեմն անկողմնակալության բացակայությամբ»։ Չհամաձայնելով «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի հեղինակներ Ս.Պ.Դիաղիլևի և Ա.Ն. Բենոիսի հետ կրոնական հողի վրա՝ Գիպիուսը գրել է. «... սարսափելի է ապրել նրանց գեղեցկության մեջ։ Դրանում «տեղ չկա... Աստված», հավատ, մահ. Սա արվեստ է «այստեղ»-ի համար, պոզիտիվիստական ​​արվեստ»: Ա.Պ. Չեխովը, քննադատի գնահատմամբ, «բոլոր կենդանի էակների հանդեպ սիրտը սառեցնելու» գրող է, և նրանք, ում Չեխովը կարող է գերել, «կխեղդվի, կկրակի և կխեղդվի»։ Նրա կարծիքով («Mercure de France») Մաքսիմ Գորկին «միջակ սոցիալիստ է և հնացած նկարիչ»։ Կոնստանտին Բալմոնտը, ով իր բանաստեղծությունները տպագրել է դեմոկրատական ​​«Ամսագիր բոլորի համար» ամսագրում, քննադատի կողմից դատապարտվել է հետևյալ կերպ. ուրիշ»» («Նոր ուղի», 1903, թիվ 2), ինչը չխանգարեց նրան այս ամսագրում տպագրել նաև իր բանաստեղծությունները։ Ա. Բլոկի «Բանաստեղծություններ գեղեցիկ տիկնոջ մասին» ժողովածուի վերանայման մեջ «Առանց աստվածության, առանց ոգեշնչման» էպիգրաֆով Գիպիուսը հավանել է Վլադիմիր Սոլովյովի միայն որոշ նմանակումներ։ Ընդհանուր առմամբ, ժողովածուն գնահատվել է որպես լղոզված և անհավատ «միստիկա-գեղագիտական ​​ռոմանտիզմ»։ Քննադատի կարծիքով, որտեղ «տիկին չկա», Բլոկի բանաստեղծությունները «անգեղարվեստական ​​են, անհաջող», ցույց են տալիս «ջրահարսի սառնությունը» և այլն։

1910 թվականին Գիպիուսի բանաստեղծությունների երկրորդ ժողովածուն՝ «Բանաստեղծություններ. Գիրք 2. 1903-1909», շատ առումներով համահունչ առաջինի հետ. դրա հիմնական թեման էր «ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ փնտրող մարդու հոգեկան տարաձայնությունը, ցածր երկրային գոյության աստվածային արդարացում...»: Անավարտ եռերգության երկու՝ «Սատանայի տիկնիկը» («Ռուսական միտք», 1911, թիվ 1-3) և «Ռոման Ցարևիչ» («Ռուսական միտք», 1912, թիվ 9-12) վեպերը նախատեսված էին «մերկացնելու. հավերժական, խոր արմատներ ունեցող արձագանքները հասարակական կյանքում», հավաքել «հոգևոր մեռածության հատկանիշները մեկ անձի մեջ», սակայն մերժվել են քննադատների կողմից, որոնք նշել են միտումնավորություն և «թույլ գեղարվեստական ​​մարմնավորում»։ Մասնավորապես, առաջին վեպում կային Ա.Բլոկի և Վյաչի ծաղրանկարային դիմանկարները։ Իվանովին, իսկ գլխավոր հերոսին հակադրվում էին Մերեժկովսկու և Ֆիլոսոֆովի եռյակի անդամների «լուսավոր դեմքերը»։ Մեկ այլ վեպ ամբողջությամբ նվիրված էր աստվածախնդրության խնդիրներին և, ըստ Ռ.Վ. Իվանով-Ռազումնիկի, «անպետք «Սատանայի տիկնիկի» ձանձրալի և ձգող շարունակությունն էր»։ Նրանց հրապարակումից հետո Նոր հանրագիտարանային բառարանը գրել է.

Հոկտեմբերյան հեղափոխության հանդեպ ատելությունը ստիպեց Գիպիուսին խզել իր նախկին ընկերներից, ովքեր դա ընդունեցին՝ Բլոկի, Բրյուսովի, Բելիի հետ: Այս բացի պատմությունը և գաղափարական բախումների վերակառուցումը, որոնք հանգեցրին հոկտեմբերյան իրադարձություններին, որոնք անխուսափելի դարձրեցին առճակատումը նախկին գրական դաշնակիցների միջև, ձևավորեցին Գիպիուսի «Կենդանի դեմքեր» հուշաշարի էությունը (1925): Հեղափոխությունը (ի տարբերություն Բլոկի, ով դրանում տեսել է տարրերի պայթյուն և մաքրող փոթորիկ) նրա կողմից նկարագրվել է որպես միապաղաղ օրերի «քաշող շնչահեղձություն», «ապշեցուցիչ ձանձրույթ» և միևնույն ժամանակ «հրեշավորություն», որն առաջացրել է. մեկ ցանկություն՝ «կույր ու խուլ գնալ»։ Տեղի ունեցածի հիմքում Գիպիուսը տեսավ մի տեսակ «հսկայական խելագարություն» և չափազանց կարևոր համարեց պահպանել «առողջ մտքի և ամուր հիշողության» դիրքը։

Ժողովածու «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918) գիծ քաշեց Գիպիուսի ակտիվ բանաստեղծական ստեղծագործությունը, թեև նրա բանաստեղծական ժողովածուներից ևս երկուսը լույս են տեսել արտասահմանում՝ «Բանաստեղծություններ. Օրագիր 1911-1921» (Բեռլին, 1922) եւ «Radiants» (Փարիզ, 1939): 1920-ականների ստեղծագործություններում գերակշռում էր էսխատոլոգիական նշումը («Ռուսաստանն անդառնալիորեն կործանվեց, գալիս է Նեռի թագավորությունը, դաժանությունը մոլեգնում է փլուզված մշակույթի ավերակների վրա», ըստ Կրուգոսվետ հանրագիտարանի): Որպես «հին աշխարհի ֆիզիկական և հոգևոր մահվան» հեղինակի տարեգրություն՝ Գիպիուսը թողել է օրագրեր, որոնք նա ընկալել է որպես եզակի գրական ժանր, որը թույլ է տալիս ֆիքսել «կյանքի ընթացքը», արձանագրել «անհետացած փոքր բաները»։ հիշողությունից», որից ժառանգները կարող էին վերականգնել ողբերգական իրադարձության հավաստի պատկերը։

Գիպիուսի գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը արտագաղթի տարիներին (ըստ Around the World հանրագիտարանի) «սկսում է մարել, նա ավելի ու ավելի է ներծծվում այն ​​համոզմունքով, որ բանաստեղծը չի կարող աշխատել Ռուսաստանից հեռու». նրա մեջ տիրում է «սաստիկ ցուրտ». հոգին, նա մեռած է, ինչպես «սպանված բազեն» Այս փոխաբերությունը առանցքային է դառնում Գիպիուսի վերջին ժողովածուում՝ «Ճառագայթներ» (1938 թ.), որտեղ գերակշռում են միայնության մոտիվները, և ամեն ինչ երևում է «անցնողի» աչքերով (հետագա Գիպիուսի համար կարևոր բանաստեղծությունների վերնագիր, հրատարակվել է 1924 թ.): Աշխարհի հետ հաշտվելու փորձերը՝ ի դեմս նրան մոտալուտ հրաժեշտի, փոխարինվում են բռնության և չարի հետ չհաշտվելու մասին հայտարարություններով:

Ըստ «Գրական հանրագիտարանի» (1929-1939), Գիպիուսի արտասահմանյան ստեղծագործությունը «զուրկ է գեղարվեստական ​​և հասարակական որևէ արժեքից, բացառությամբ այն փաստի, որ այն հստակ բնութագրում է գաղթականների «գազանական դեմքը»։ Ֆեդորովը տարբեր գնահատական ​​է տալիս բանաստեղծուհու աշխատանքին.

Գիպիուսի ստեղծագործությունը՝ իր ողջ ներքին դրամատիզմով և հականոմիական բևեռականությամբ, անհասանելիի հանդեպ բուռն բուռն ցանկությամբ, միշտ ներկայացրել է ոչ միայն «փոփոխությունն առանց դավաճանության», այլ նաև իր մեջ կրել է հույսի ազատագրող լույսը, կրակոտ, անջնջելի հավատ-սերը։ մարդ արարածների վերջնական ներդաշնակության տրանսցենդենտալ ճշմարտության մեջ.կյանք և լինել. Արդեն աքսորավայրում ապրող բանաստեղծուհին աֆորիստական ​​փայլով գրում էր իր հույսի «աստղաշատ երկրի» մասին. Ավաղ, նրանք բաժանված են / Անժամանակություն և մարդկություն / Բայց կգա օրը, օրերը կմիաձուլվեն / մեկ դողդոջուն հավերժության մեջ: Վ.Ս.Ֆեդորով. Z. N. Gippius. 20-րդ դարի ռուս գրականություն՝ գրողներ, բանաստեղծներ, դրամատուրգներ

Ընտանիք

Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը և Անաստասիա Վասիլևնա Ստեպանովան՝ Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստրը, ամուսնացել են 1869 թվականին։ Հայտնի է, որ հորս նախնիները 16-րդ դարում գաղթել են Մեկլենբուրգից Մոսկվայի նահանգ. նրանցից առաջինը՝ Ադոլֆուս ֆոն Գինգստը, ով իր ազգանունը փոխեց «ֆոն Գիպիուսի» (գերմ. ֆոն Հիպիուս), հաստատվելով Մոսկվայում՝ գերմանական ավանում 1534 թվականին բացել է Ռուսաստանում առաջին գրախանութը։ Աստիճանաբար Գիպիուսների ընտանիքը դառնում է ավելի ու ավելի քիչ «գերմանական». Նիկոլայ Ռոմանովիչի դուստրերի երակներում ռուսական արյան երեք քառորդն էր։

Զինաիդան չորս դուստրերից ավագն էր։ 1872 թվականին Ասյան (Աննա Նիկոլաևնա) ծնվել է գիպիուսների ընտանիքում. ով հետագայում դարձավ բժիշկ։ 1919թ.-ից ապրել է աքսորավայրում, որտեղ հրատարակել է պատմական և կրոնական թեմաներով աշխատություններ («Զադոնսկի Սուրբ Տիխոն», 1927 թ.): Երկու այլ քույրեր՝ Տատյանա Նիկոլաևնան (1877-1957), նկարիչ, ով նկարել է, մասնավորապես, Ա. Բլոկի դիմանկարը (1906), և քանդակագործ Նատալյա Նիկոլաևնան (1880-1963), մնացել են Խորհրդային Ռուսաստանում, որտեղ նրանց ձերբակալել են և աքսորված; Գերմանական համակենտրոնացման ճամբարից ազատագրվելուց հետո նրանք աշխատել են Նովգորոդի արվեստի վերականգնողական թանգարանում։

Անձնական կյանքի

1888 թվականի ամռանը տասնյոթամյա Զինաիդա Գիպիուսը Բորժոմիում հանդիպեց քսաներեքամյա բանաստեղծ Դ. Հանդիպումից մի քանի օր առաջ Գիպիուսի երկրպագուներից մեկը Մերեժկովսկուն ցույց տվեց մի աղջկա լուսանկար։ «Ինչպիսի՞ դեմք»: – իբր բացականչել է Մերեժկովսկին (եթե հավատում եք Վ. Զլոբինի հուշերին)։ Միևնույն ժամանակ Գիպիուսին արդեն ծանոթ էր Մերեժկովսկի անունը։ «...Հիշում եմ Պետերբուրգի մի ամսագիր, հին, անցյալ տարի... Այնտեղ Նադսոնի գովեստների շարքում հիշատակվում էր Նադսոնի մեկ այլ բանաստեղծ և ընկեր Մերեժկովսկին։ Նույնիսկ նրա մի բանաստեղծություն կար, որն ինձ դուր չեկավ։ Բայց անհայտ է, թե ինչու, - անունը հիշվեց», - գրել է Գիպիուսը ՝ նկատի ունենալով «Բուդդա» («Բոդիսատվա») բանաստեղծությունը 1887 թվականի «Եվրոպայի Տեղեկագիր» առաջին համարում:

Նոր ծանոթը, ինչպես հետագայում հիշեց Գիպիուսը, տարբերվում էր իր մյուս երկրպագուներից իր լրջությամբ և լռությամբ։ Բոլոր կենսագրական աղբյուրները նշում են իդեալի անմիջական փոխադարձ զգացումը» ինտելեկտուալ համատեղելիություն« Իր նոր ծանոթության մեջ Մերեժկովսկին անմիջապես գտավ մի համախոհի, ով «մի հայացքից հասկացավ այն, ինչում նույնիսկ ինքը լիովին վստահ չէր»։ Մինչ այդ, նրա բոլոր «վեպերն» ավարտվում էին իր օրագրում տխուր գրառումով. «Ես սիրահարված եմ նրան, բայց տեսնում եմ, որ նա հիմար է»: Նրանից առաջ, Գիպիուսը հիշում է, որ «իմ բոլոր ավագ դպրոցի աշակերտները... լրիվ հիմար դարձան»:

1889 թվականի հունվարի 8-ին Թիֆլիսում Գիպիուսն ամուսնացել է Մերեժկովսկու հետ։ Հարսանիքը շատ պարզ էր՝ առանց վկաների, ծաղիկների ու հարսանեկան զգեստների՝ հարազատների ու երկու լավագույն տղամարդկանց ներկայությամբ։ Հարսանիքից հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան գնաց իր տուն, Դմիտրի Սերգեևիչը՝ հյուրանոց: Առավոտյան մայրն արթնացրեց հարսին գոռալով. Դու դեռ քնած ես, իսկ ամուսինդ արդեն եկել է»։ Միայն դրանից հետո Զինաիդան հիշեց, որ երեկ ամուսնացել է։ Հյուրասենյակում նորապսակները պատահաբար հանդիպեցին թեյի սեղանի շուրջ, իսկ ուշ կեսօրին բեմական կառքով մեկնեցին Մոսկվա, որտեղից վրացական ռազմական ճանապարհով կրկին շարժվեցին դեպի Կովկաս։ Այս կարճատև մեղրամսի ավարտին նրանք վերադարձան մայրաքաղաք՝ սկզբում փոքրիկ, բայց հարմարավետ բնակարան Վերեյսկայա փողոցի 12 հասցեում, որը վարձել և կահավորել էր երիտասարդ ամուսինը, իսկ 1889 թվականի վերջում՝ Մուրուզիի բազմաբնակարան շենքում գտնվող բնակարան։ , որը նա վարձել է նրանց համար՝ որպես հարսանեկան նվեր առաջարկելով Դմիտրի Սերգեեւիչի մորը։ Դ. Ս. Մերեժկովսկու հետ միությունը «իմաստ և հզոր խթան տվեց բոլոր ... աստիճանաբար տեղի ունեցող ներքին գործունեությանը» ձգտող բանաստեղծուհու համար՝ շուտով թույլ տալով նրան «ներխուժել հսկայական ինտելեկտուալ տարածքներ»: Նշվեց, որ այս ամուսնական միությունը վճռորոշ դեր է խաղացել «Արծաթե դարի» գրականության զարգացման և ձևավորման գործում։

Լայնորեն հայտնի է Գիպիուսի հայտարարությունը, որ զույգն ապրել է միասին 52 տարի՝ «...առանց մեկ օր բաժանվելու»։ Սակայն այն, որ նրանք «ստեղծվել են միմյանց համար», չպետք է հասկանալ (ինչպես պարզաբանեց Վ. Զլոբինը) «ռոմանտիկ իմաստով»։ Ժամանակակիցները պնդում էին, որ իրենց ընտանեկան միությունը հիմնականում հոգևոր միություն էր և երբեք իսկապես ամուսնական չէր: Չնայած այն հանգամանքին, որ «երկուսն էլ հերքում էին ամուսնության ֆիզիկական կողմը», երկուսն էլ (ինչպես նշում է Վ. Վուլֆը) «ունեին նախասիրություններ և սեր (ներառյալ միասեռականները)»։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ Գիպիուսը «սիրում էր հմայել տղամարդկանց և սիրում էր հմայվել»: Ավելին, խոսակցություններ կային, որ Գիպիուսը հատուկ «ստիպել է ամուսնացած տղամարդկանց սիրահարվել իրեն»՝ որպես կրքի ապացույց նրանցից ամուսնական մատանիներ ստանալու համար, որոնցից հետո նա վզնոց է պատրաստել։ Իրականում, սակայն, ինչպես նշել է Յու.Զոբնինը, «խոսքը միշտ սահմանափակվում էր նրբագեղ և շատ գրական սիրախաղով, առատ էպիստոլարային ցիկլերով և Զինաիդա Նիկոլաևնայի հատուկ կատակներով», որի հակումը ռոմանտիկ հոբբիների հանդեպ թաքցնում էր, առաջին հերթին, հիասթափությունը։ Ընտանեկան առօրյա կյանք. սրահի հաջողություններից հետո «...Մերեժկովսկու նույնիսկ ռոմանտիկ էֆեկտներից զուրկ զգացումը սկսեց վիրավորական թվալ»։

Հայտնի է, որ 1890-ականներին Գիպիուսը «միաժամանակյա սիրավեպ» է ունեցել նաև Ն.Մինսկու և Մերեժկովսկու համալսարանական ծանոթ դրամատուրգ և արձակագիր Ֆ. Չերվինսկու հետ։ Մինսկին կրքոտ սիրում էր Գիպիուսին, նա, ինչպես ինքն էր խոստովանում, սիրահարված էր «իրեն նրա միջոցով»։ 1894 թվականի նամակում նա խոստովանեց Մինսկին.

Վառվում եմ, երջանկությունից մեռնում եմ միայն հնարավորության մասին մտածելուց... սեր, լի հրաժարումով, զոհաբերությամբ, ցավով, մաքրությամբ և անսահման նվիրումով... Ախ, ինչպես կսիրեի մի հերոսի, մեկին, ով կհասկանա ինձ: միջուկը և հավատա ինձ, ինչպես հավատում են մարգարեներին և սրբերին, ովքեր իրենք կուզենային դա, այն ամենը, ինչ ես ուզում եմ... Դուք գիտեք, որ իմ կյանքում կան լուրջ, ուժեղ կապվածություններ, որոնք թանկ են ինձ համար, ինչպես առողջությունը: Ես սիրում եմ Դ.Ս.-ին,- դու բոլորից լավ գիտես, թե ինչպես,- ես երկու օր չէի կարող ապրել առանց նրա, ինձ օդի պես պետք է նա... Բայց դա դեռ ամենը չէ: Կա կրակ, որը հասանելի է ինձ և անհրաժեշտ է իմ սրտին, կրակոտ հավատ դեպի ինձ մոտ գտնվող մեկ այլ մարդկային հոգի, քանի որ այն մոտ է մաքուր գեղեցկությանը, մաքուր սիրուն, մաքուր կյանքին, այն ամենին, ինչին ես հավիտյան տվել եմ ինքս ինձ:

Գիպիուսի սիրավեպը քննադատ Ակիմ Վոլինսկու (Ֆլեքսեր) հետ սկանդալային երանգ ստացավ այն բանից հետո, երբ նա սկսեց խանդի տեսարաններ կազմակերպել իր սիրելիի համար և ստանալով նրա «հրաժարականը», նա սկսեց վրեժխնդիր լինել Մերեժկովսկուց՝ օգտագործելով իր «պաշտոնական դիրքը» Severny Vestnik-ում։ . Սկանդալը սկսեց քննարկվել Սանկտ Պետերբուրգի գրական շրջանակներում, և դրան հաջորդեցին մի շարք նողկալի միջադեպեր (մասնակցությամբ, օրինակ, Մինսկի, ով սկսեց բամբասանքներ տարածել իր վերջին սիրեցյալի և նրա հովանավորյալ բանաստեղծ Ի. Կոնևսկի-Օրեուսը, ով սկսեց բանաստեղծական լամպուններ գրել բանաստեղծուհու մասին): Այս ամենը Գիպիուսի վրա ցավալի տպավորություն թողեց և նրա առողջական վիճակի վատթարացում առաջացրեց։ «Ավելի հեշտ է արագ մեռնել, քան խեղդվել այստեղ մարդկանցից բխող և ինձ շրջապատող գարշահոտից: «Ես բացարձակապես վճռել եմ այսուհետև ընդմիշտ իմ կյանք չթողնել ոչ միայն սիրո նմանվող որևէ բան, այլ նույնիսկ ամենասովորական սիրախաղը», - գրել է նա 1897 թվականին: Միևնույն ժամանակ, Զ.Ա.Վենգերովային ուղղված նամակում Գիպիուսը դժգոհել է. Ես չեմ ուզում նրանց նայել որպես տղամարդու, և, իհարկե, նրանք ինձ պետք չեն հոգեկան տեսանկյունից այնքան, որքան ինձ պետք եմ… Ես գալիս եմ տխուր եզրակացության, որ ես ավելի շատ կին«քան ես կարծում էի, և ավելի հիմար, քան մյուսները կարծում են»: Ա.Լ.Վոլինսկին, մինչդեռ, պահպանել է այդ տարիների ամենավառ հիշողությունները։ Երկար տարիներ անց նա գրում է. «Գիպիուսի հետ իմ ծանոթությունը... մի քանի տարի տևեց՝ դրանք լցնելով ինձ համար մեծ պոեզիայով և մեծ ուրախությամբ... Ընդհանրապես, Գիպիուսը բանաստեղծուհի էր ոչ միայն մասնագիտությամբ։ Նա ինքը բանաստեղծական էր ամբողջ ընթացքում»:

Գիպիուսին վերագրվում էին նաև միասեռական «հարաբերություններ», մասնավորապես (1890-ականների վերջին - 1900-ականների սկզբին) անգլիացի բարոնուհի Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեքի հետ, ով համագործակցում էր Մերեժկովսկու հետ որպես կոմպոզիտոր՝ գրելով երաժշտություն Եվրիպիդեսի և Սոֆոկլեսի ողբերգությունների համար թարգմանված նրան։ Գիպիուսը մի քանի բանաստեղծություն է նվիրել բարոնուհուն, բացահայտորեն խոստովանել է, որ նա սիրահարված է և հարաբերությունների մեջ է եղել իր ընկերուհու հետ, որը «ժամանակակիցներն անվանում են և՛ զուտ բիզնես, և՛ բացահայտ սիրող»։ Շատերը նշել են, որ Գիպիուսի հոբբիները պարտադիր չէ, որ ենթադրեն ֆիզիկական մտերմություն. ընդհակառակը (ինչպես նշեց Վ. Վուլֆը), նույնիսկ Ակիմ Վոլինսկու մոտ «նա գերված էր նրանով, որ նա, ինչպես նա, պատրաստվում էր պահպանել իր «ֆիզիկական մաքրությունը»։

Զ.Գիպիուսը և Դմ. Փիլիսոփաներ

Գիպիուսը ժամանակին սիրահարված է եղել հայտնի «երեք եղբայրության» անդամ Դ. Ֆիլոսոֆովին։ Այնուհետև բազմիցս ասվել է, որ նրանք չեն կարող ֆիզիկական մտերմություն ունենալ վերջինիս համասեռամոլության պատճառով, որ նա «մերժել է նրա պնդումները»։ Նամակագրությունը, սակայն, բացահայտում է նրանց հարաբերությունների ավելի բարդ պատկերը։ Ինչպես նշել է Յու.Զոբնինը, «... Փիլիսոփաները ծանրաբեռնված էին ստեղծված իրավիճակով. Խիղճը տանջում էր նրան, նա ծայրահեղ անհարմարություն էր զգում Մերեժկովսկու առաջ, ում նկատմամբ ամենաբարյաց տրամադրվածությունն էր զգում և նրան համարում էր իր դաստիարակը»։ Իր բնորոշ անկեղծ ուղերձներից մեկում նա գրել է.

«Ես խավարել եմ քեզ, խավարել եմ ինքս ինձ, և նաև Դմիտրին, բայց ես չեմ խնդրում քո ներողամտությունը, բայց ես պարզապես պետք է հեռացնեմ այս խավարը, եթե իմ ուժն ու ճշմարտությունը թույլ տան», - պատասխանեց Գիպիուսը: Առաջարկելով տեսնել «աշնանը», որը տեղի ունեցավ, «պարտադիր գայթակղություն», «նախնական թեստ» ուղարկվեց բոլոր երեքին, որպեսզի նրանք կարողանան իրենց հարաբերությունները կազմակերպել «ավելի բարձր, հոգևոր և բարոյական հիմքերի վրա», դա Գիպիուսն էր (որպես կենսագիր. Դ. Մերեժկովսկին գրում է), ով կարողացավ տալ «ամենօրյա ընտանեկան պատմությունը բարձր նշանակություն ունի» կրոնական անցման նոր «...կյանքի վիճակի, որն ավարտում է մարդկային պատմությունը», որը կապված է մարմնի վերափոխման և «սիրո» անցման հետ։ դեպի «գերսեր»՝ կրոնական իմաստով լրացնելով «եռեղբայրության» ֆենոմենը։

Գիպիուսի բազմաթիվ հոբբիները, թեև դրանցից շատերը պլատոնական բնույթ էին կրում, հանգեցրին նրան, որ ֆիզիկական օտարում և (Մերեժկովսկու կողմից) նույնիսկ սառնություն առաջացավ ամուսինների միջև, ովքեր տարիների ընթացքում պահպանել և ամրապնդել էին հոգևոր և մտավոր մտերմությունը: Գիպիուսը 1905 թվականին Դ.Ֆիլոսոֆովին գրել է.

Միևնույն ժամանակ, այն, ինչ Յու.Զոբնինը անվանում է ամուսինների «հավերժական թշնամանք», իր իսկ խոսքով, «բոլորովին չեղյալ համարեց անկասկած փոխադարձ սերը, և Գիպիուսում այն ​​հասավ կատաղության աստիճանի»։ Մերեժկովսկին (1899 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Վ.Վ. Ռոզանովին ուղղված նամակում) խոստովանել է. «Զինաիդա Նիկոլաևնան... այլ մարդ չէ, բայց ես այլ մարմնում եմ»։ «Մենք մեկ էակ ենք», - անընդհատ բացատրում էր Գիպիուսը իր ծանոթներին: Վ.Ա.Զլոբինը նկարագրեց իրավիճակը հետևյալ փոխաբերությամբ. «Եթե Մերեժկովսկուն պատկերացնում եք որպես ինչ-որ բարձրահասակ ծառ, որի ճյուղերը հասնում են ամպերից այն կողմ, ապա նա այս ծառի արմատներն են: Եվ որքան արմատները խորանում են գետնի մեջ, այնքան ճյուղերը բարձրանում են դեպի երկինք: Եվ հիմա նրանցից ոմանք արդեն կարծես դիպչում են դրախտին: Բայց ոչ ոք չի կասկածում, որ նա դժոխքում է»։

Շարադրություններ

Պոեզիա

• «Հավաքածո բանաստեղծություններ». Գիրք առաջին. 1889-1903 թթ. Գրքի հրատարակչություն «Կարիճ», Մ., 1904։
• «Հավաքածո բանաստեղծություններ». Գիրք երկրորդ. 1903-1909 թթ. Գրքի հրատարակչություն «Մուսագետ», Մ., 1910։
• «Վերջին բանաստեղծություններ» (1914-1918), հրատարակություն «Գիտություն և դպրոց», Սանկտ Պետերբուրգ, 66 էջ, 1918 թ.
• «Պոեզիա. Օրագիր 1911-1921». Բեռլին. 1922 թ.
• «Ճառագայթներ», մատենաշար «Ռուս բանաստեղծներ», երկրորդ համար, 200 օրինակ։ Փարիզ, 1938 թ.

Արձակ

• «Նոր մարդիկ». Պատմվածքների առաջին գիրքը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1-ին հրատարակություն 1896; երկրորդ հրատարակություն 1907 թ.
• «Հայելիներ». Պատմվածքների երկրորդ գիրք. Սանկտ Պետերբուրգ, 1898 թ.
• «Պատմությունների երրորդ գիրք», Սանկտ Պետերբուրգ, 1901 թ.
• «Կարմիր սուրը». Պատմվածքների չորրորդ գիրքը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1907 թ.
• "Սեւ եւ սպիտակ." Պատմվածքների հինգերորդ գիրքը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ.
• «Լուսնային մրջյուններ» Պատմվածքների վեցերորդ գիրքը. «Ալկիոն» հրատարակչություն. Մ., 1912։
• «Անիծյալ տիկնիկ». Վեպ. Էդ. «Մոսկվայի գրքի հրատարակչություն». M. 1911 թ.
• «Ռոման Ցարևիչ» Վեպ. Էդ. «Մոսկվայի գրքի հրատարակչություն». M. 1913 թ.

Դրամատուրգիա

• «Կանաչ օղակ» Խաղալ. Էդ. «Լույսեր», Պետրոգրադ, 1916 թ.

Քննադատություն և լրագրություն

• «Գրական օրագիր». Քննադատական ​​հոդվածներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ.
• Զինաիդա Գիպիուս. Օրագրեր

Ժամանակակից հրատարակություններ (1990 -)

• Խաղում է. Լ., 1990
• Կենդանի դեմքեր, հ. 1-2. Թբիլիսի, 1991 թ
• Շարադրություններ. Լենինգրադսկի բաժին Նկարիչ վառված. 1991 թ
• Բանաստեղծություններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ

Զինաիդա Գիպիուսը ծնվել է 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին (20) Բելև քաղաքում (այժմ՝ Տուլայի շրջան) ռուսացված գերմանական ընտանիքում (նրա հոր հարազատները 16-րդ դարում գաղթել են Ռուսաստանից, իսկ մայրը Սիբիրից էր): Ընտանիքը հաճախակի էր տեղափոխվում (հայրը՝ Նիկոլայ Ռոմանովիչը, բարձրաստիճան իրավաբան էր), ինչի պատճառով դուստրը «ճիշտ» կրթություն չստացավ՝ հաճախելով տարբեր ուսումնական հաստատություններ։ 1881 թվականին տուբերկուլյոզից իր հոր մահից հետո Զինաիդա Գիպիուսի մայրը մնացել է քիչ փողով և մեծ ընտանիքով՝ 4 դուստր, տատիկ և չամուսնացած քույր։ Մանկուց Զ.Գիպիուսը զբաղվել է «պոեզիա և գաղտնի օրագրեր գրելով», երաժշտությամբ, նկարչությամբ և ձիավարությամբ։
1888 թվականի ամռանը Գիպիուսը հանդիպեց Դ.Ս. Մերեժկովսկուն, իսկ 1889 թվականի հունվարին ամուսնացավ նրա հետ։ Gippius-ը սկսեց հրատարակել 1888 թվականին Severny Vestnik-ում։ Դ.Մերեժկովսկու, Վ.Բրյուսովի և այլոց հետ Գիպիուսը սիմվոլիզմի հիմնադիրներից էր։ Որպես հասարակական գործիչ՝ Գիպիուսը հայտնի է կրոնական և փիլիսոփայական հասարակություններում իր ակտիվ մասնակցությամբ։ Եղել է New Way ամսագրի խմբագիրներից մեկը։ Նա նաև մի շարք հոդվածներ է գրել Արվեստի աշխարհում:
1900 թվականին Մերեժկովսկին, Մինսկին, Գիպիուսը, Վ.Ռոզանովը և այլք Սանկտ Պետերբուրգում հիմնել են Կրոնական և փիլիսոփայական ընկերությունը։
Քնարական բանաստեղծությունների ժողովածուները պարունակում են ողբերգական մեկուսացման, աշխարհից մեկուսացման և անհատի կամային ինքնահաստատման մոտիվներ (1904, 1910)։ Պատմվածքները («Կարմիր սուրը» ժողովածուները, 1906, «Լուսնային մրջյուններ», 1912 և այլն) պարունակում են բարոյական և փիլիսոփայական խնդիրներ։ «Սատանայի տիկնիկը» (1911) վեպ։ Քննադատական ​​հոդվածներ (գիրք «Գրական օրագիր», 1908, կեղծանուն Անտոն Կրեյնի)։
«Վերջին բանաստեղծություններ» (1918) բանաստեղծական ժողովածուում, աքսորում (1920-ից) գրված ստեղծագործություններում Հոկտեմբերյան հեղափոխության կտրուկ մերժում կա։
Գիպիուսը հատկապես աչքի էր ընկնում արական բազմաթիվ կեղծանուններով, որոնցով նա ստորագրում էր իր բանաստեղծական հրապարակումները՝ Անտոն Կրեյնի, Լև Պուշչին, Ընկեր Գերման, Ռոման Արենսկի, Անտոն Կիրշա, Նիկիտա Վեչեր և այլն։
Գիպիուսը մահացել է 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին Փարիզում: Նրան թաղել են ամուսնու կողքին Ֆրանսիայի մայրաքաղաքի մերձակայքում գտնվող Սեն-Ժենվիև-դե-Բուա գերեզմանատանը:

Գրող և բանաստեղծուհի Զինաիդա Գիպիուսը, ով համարվում է ամենավառներից մեկը ստեղծագործական անհատականություններԱրծաթի դարաշրջանը, շատ արտասովոր մարդ էր: Նրա կանխամտածված անտեսումը նորաձևության, որոշ ավանդույթների և հասարակական կարծիքի նկատմամբ, զուգորդված սուր լեզվի հետ, նրան աներևակայելի հանրաճանաչ դարձրեցին: Միևնույն ժամանակ կային նաև այնպիսիք, ովքեր նրա հետ, մեղմ ասած, ոչ շատ ջերմ էին վերաբերվում. նրա հրապարակումները նրա համար բազմաթիվ թշնամիներ ստեղծեցին։

Փաստեր Զինաիդա Գիպիուսի կյանքից

1. Բանաստեղծուհին գերմանական արմատներ ուներ։
2. Նա առաջին անգամ գիրք է վերցրել յոթ տարեկանում, և այդ ժամանակվանից մինչև կյանքի վերջ չի դադարել կարդալ:
3. Տասնմեկ տարեկանում Զինաիդան արդեն գրում էր իր առաջին բանաստեղծությունները։ Այս մասին նա ավելի ուշ պատմել է բանաստեղծ Վալերի Բրյուսովին ուղղված իր նամակներից մեկում (տես):
4. Զինաիդա Գիպիուսը երեք քույր ուներ։
5. Նա փորձեց ռուսերեն թարգմանել Գորդոն Բայրոնի «Մանֆրեդը», բայց չստացվեց։
6. Տասնութ տարեկանում նա հանդիպեց գրողին և, հետևաբար, Դմիտրի Մերեժկովսկուն, ում հետ շուտով ամուսնացավ: Զույգը միասին ապրեց 52 տարի՝ մինչև Դմիտրիի մահը (տես):
7. Գիպիուսի վաղ շրջանի աշխատանքը ներծծված է մռայլ մթնոլորտով։
8. Նրա «Հետևիր ինձ» բանաստեղծությունը երգի է վերածել ռոք երաժիշտ Անատոլի Կրուպնովը։
9. Հարսանիքից հետո Զինաիդա Գիպիուսը և Դմիտրի Մերեժկովսկին պայմանավորվել են, որ նա գրի միայն արձակ, իսկ ինքը՝ միայն պոեզիա, սակայն ամուսինը շուտով կնոջ համաձայնությամբ խախտել է պայմանավորվածությունը։
10. Զինաիդա Գիպիուսը հրատարակում էր բազմաթիվ կեղծանուններով, և նա հիմնականում օգտագործում էր արական անուններ: Ամենից հաճախ նրա քննադատական ​​հրապարակումները տպագրվել են «Անտոն Կրեյնի» ստորագրությամբ։
11. Արդեն հայտնի Գիպիուսը գրախոսություն է գրել Սերգեյ Եսենինի բանաստեղծությունների մասին, ով այն ժամանակ ամբողջովին անհայտ էր (տես):
12. Բանաստեղծուհին փողոց դուրս չի եկել առանց դեմքի հսկայական շպարի։ Ժամանակակիցները նշում են, որ նա գրավիչ էր, սակայն նրա վառ դիմահարդարումը կարմիր մազերի հետ համադրված շատ ցնցող տեսք ուներ։
13. Ժամանակին հենց Գիպիուսն օգնեց Ալեքսանդր Բլոկի առաջին հրատարակությանը լույս տեսնել:
14. Նրա կյանքում շատ սիրավեպեր են եղել, բայց դրանցից ոչ մեկը հեռու չի գնացել։
15. Զինաիդա Գիպիուսի գրական սալոնում պարբերաբար հավաքվում էին հայտնի գրողներ ու բանաստեղծներ։
16. Օսիպ Մանդելշտամը նշել է, որ իր գրական ճանապարհորդությունը հաջողությամբ սկսվել է Գիպիուսի աջակցության շնորհիվ (տես):
17. 1905 թվականի հեղափոխությունից հետո նա ամուսնու հետ լքել է Ռուսաստանը, ուր նրանք այլեւս չեն վերադարձել։
18. Երբ Մերեժկովսկին մահացավ, Զինաիդա Գիպիուսը խզեց բոլոր սոցիալական կապերը։ Նա չորս տարով գերազանցեց նրան:
19. 1917 թվականի հեղափոխությունը սարսափեցրեց բանաստեղծուհուն։ Նրա գրառումներն ու օրագրերը, որոնք գրվել են հետագա տարիներին, լի են դառը ափսոսանքով կորած երկրի և կոմունիստների ատելությամբ: Ամուսինն ամբողջությամբ կիսել է նրա կարծիքը։
20. Զինաիդա Գիպիուսը թաղված է ամուսնու հետ նույն գերեզմանում։