Rational emotive therapy Ellis family psychotherapy. Albert Ellis Rational Emotive Behavioral Therapy

Panimula.
Teoretikal na background.
Halimbawa mula sa pagsasanay.
Ang papel na ginagampanan ng evaluative perception (hindi makatwiran at makatuwiran).
Diagram A-B-C.
Sikolohikal na pagpapayo batay sa RET.
Konsepto ng sikolohikal na kalusugan.

Isa sa mga mahalagang bahagi ng humanistic psychotherapy o psychological na tulong ay rational-emotive psychotherapy (RET) ni Albert Ellis (1913-2007).

Ang sistema ay binuo ng may-akda noong 50-60s. mga taon ng ika-20 siglo bilang isang halo ng iba't ibang mga pamamaraan ng therapeutic. Si Ellis mismo ay matagumpay na gumamit ng cognitive, emotional, behavioral techniques, pati na rin ang mga elemento ng psychoanalysis, sa kanyang sikolohikal na gawain.

Ang aplikasyon ng mga pamamaraang ito ay batay sa mga prinsipyo ng humanistic psychology, gayundin sa isa sa mga pundasyon ng therapy na nakasentro sa kliyente ni Rogers - isang walang kondisyong positibong saloobin sa kliyente.
Gayunpaman, sa kabila ng malinaw na pag-aari ng pamamaraan ni Ellis sa humanistic na direksyon at ang paggamit ng mga elemento ng sikolohikal na kasanayan mula sa ibang mga paaralan, ang kanyang mga pamamaraan ng pakikipagtulungan sa mga kliyente ay napaka orihinal at naiiba nang malaki mula sa parehong tradisyonal na behaviorism at psychoanalysis, at mula sa mga humanistic.

Pangunahing konsepto ng RET.

Ang diskarte ay batay sa ideya ni Ellis na ang pinagmulan ng mga sikolohikal na problema ng mga tao ay ang tinatawag na hindi makatwiran na paniniwala (mga ideya, paniniwala, pagpapalagay), na sumasalungat sa tunay na karanasan at hindi napapailalim sa eksperimentong kumpirmasyon dahil sa kanilang kamalian.
Ang pinagmulan ng gayong mga paniniwala ay ang personal na kasaysayan ng isang tao, ibig sabihin, ang mga nakaraang kaganapan sa kanyang buhay, nang, dahil sa iba't ibang mga pangyayari, ang indibidwal ay kumuha ng pananampalataya sa iba't ibang mga katotohanan, ang pagiging maaasahan nito ay hindi niya napatunayan ng personal sa pagsasanay at kinikilala bilang katotohanan.

Bilang isang resulta ng walang malay na pagtanggap ng mga naturang ideya, ang pag-uugali ng isang tao ay nagsimulang higit na tinutukoy ng mga hindi makatwirang paniniwala na ito, na humantong sa isang sikolohikal na problema sa anyo ng isang likas na mapanirang at traumatikong emosyonal na reaksyon sa ilang mga kaganapan sa buhay.
Ang problema ay hindi lamang na ang gayong reaksyon ay nagdulot ng pangmatagalang negatibong emosyonal na mga kahihinatnan, kundi pati na rin ang mga damdaming ito sa anumang paraan ay hindi nakatulong upang makaalis sa sitwasyon, ngunit pinalala lamang ito. Kumilos kasama ang hindi makatwiran na mga paniniwala, bumuo sila ng isang uri ng mabisyo na bilog, nang ang maling mga saloobin ay nagbunga ng mapanirang emosyonal na kalagayan, at ito naman, ay sumuporta sa mga paniniwalang ito, at iba pa.

Narito ang ilang karaniwang hindi makatwirang ideya na nakakaimpluwensya sa pagtatasa ng isang tunay na sitwasyon - isang kaganapan.

1. Ako dapat upang mahalin, at ang aking tamang pag-uugali, magagandang ideya at personal na katangian ay dapat na aprubahan ng mga taong mahalaga sa akin, kaya ang ideya ng paghatol sa aking sarili at sa ibang mga tao para sa maling pag-uugali.
2. Ang halaga ko at ng iba pang mga tao ay higit na natutukoy sa kung gaano matagumpay ang aking buhay, at ang pamantayan para sa tagumpay na ito ay mga tagumpay sa iba't ibang aktibidad, kakayahan, kasapatan ng pag-uugali, kaya ako, tulad ng iba, dapat maabot pagiging perpekto sa mata ng iba at sa mata mo.
3. Ang masasamang tao ay dapat parusahan.
4. Kapag ang isang bagay ay hindi umaayon sa ating inaasahan, ito ay kakila-kilabot at sakuna. Ako ay laging dapat ay Ako ay lubos na sigurado na ang mga positibong kaganapan ay mangyayari, ngunit ang mga negatibo ay hindi.
5. Ang lahat ng sikolohikal na problema ay sanhi ng panlabas na mga pangyayari.
6. Mga kahirapan at problema sa buhay dapat iwasan kaysa sa pakikitungo sa kanila.

Ang lahat ng mga saloobin sa itaas ay nagmula sa walang muwang na ideyalistang paniniwala na ang mundo dapat ganito talaga gaya ng iniisip natin. Ang kabalintunaan ay na kahit na ang mga halagang ito, kapag isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng halos anumang sentido komun, ay hindi tumayo sa pagpuna, gayunpaman sila ay may isang malakas na impluwensya sa kung paano tumugon ang isang tao sa isang tipikal na sitwasyon sa buhay. Kaya, ang mga ideyang ito ay talagang mga relihiyosong dogma, na, bilang panuntunan, ay hindi napapailalim sa talakayan at binibigyang-pansin.

Tagapagtatag rational-emotive psychotherapy ay Albert Ellis. Ang orihinal na bersyon nito, nilikha noong 1955., tawag ni Ellis makatwirang therapy, ngunit na noong 1961. pinalitan ito ng pangalan sa rational emotive therapy(RET), dahil naniniwala ako na ang terminong ito ay mas tumpak na sumasalamin sa kakanyahan ng direksyong ito ng psychotherapy. Noong 1993 g., pagkatapos ng malawakang pagpapakilala ng mga diskarte sa pag-uugali sa pagsasanay ng RET, nagpasya si A. Ellis na idagdag ang salitang "pag-uugali" sa pangalan ng kanyang pamamaraan: Rational Emotive Behavioral Therapy - REBT(ang pangalawang bersyon ng pagsasalin sa Russian ay rational-emotional-behavioral therapy, REBT). Sa ating bansa, ang pinakasikat na pangalan para sa lugar na ito ay nananatiling rational-emotive therapy (RET).

Binigyang-diin ni Ellis na wala tayong direktang reaksyon sa karamihan ng mga sitwasyon; ang ating mga emosyonal na reaksyon ay nakasalalay sa kung paano natin nakikita ang mga kaganapan. Kaya, hindi mga pangyayari ang nagpapasigla, nakakainis, nakakairita o nagagalit sa atin, ngunit ang paraan kung saan natin binibigyang-kahulugan at binibigyang kahulugan ang mga ito. Iminungkahi ni Ellis na maaaring mayroon ang mga tao maladaptive at hindi makatwiran na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga pangyayari, na nagiging sanhi ng mga emosyonal na karamdaman ng ganoong kasidhian na hindi sa anumang paraan ay mabibigyang katwiran ng isang tunay na makatwirang pagtatasa ng kaganapan.

Upang ilarawan ang emosyonal na pag-uugali ng mga tao, binuo ni Ellis ang tinatawag na modelo ng ABC, Saan

A- Pag-activate ng mga kaganapan at sitwasyon;
SA— Mga paghatol (opinyon, paniniwala, paniniwala), makatuwiran at hindi makatwiran, na pag-aari ng isang partikular na tao at ginagamit niya upang bigyang-kahulugan ang A;
C- Mga kahihinatnan, parehong emosyonal at asal, na nagmumula sa mga personal na interpretasyon ni A.

Relasyon sa pagitan A At SA unpredictable kung hindi natin alam SA. Kaya, kung ang isang tao ay nagbibigay-kahulugan sa isang sitwasyon nang hindi naaangkop, ang mga kahihinatnan ay malamang na hindi angkop para sa sitwasyon. Kadalasan ay isang intermediate SA ay hindi makatwiran na mga paniniwala o mga pag-install, na kadalasang nagiging sanhi ng maraming problema sa buhay ng isang tao.

Mga uri ng hindi makatwirang paghatol

Hinati ni Ellis ang mga di-makatuwirang paghatol sa 4 na pangunahing kategorya:

"Obligado." Mga paghatol na nagsasaad na ang isang tao (o isang bagay) ay dapat na iba sa kung ano sila, halimbawa: " Kailangan kong manalo sa laro"; "Dapat mabait siya sa akin" at iba pa.
"Nakakakilabot" na mga paghatol. Mga paghatol na ang lahat ay kakila-kilabot, katakut-takot at bangungot dahil ang lahat ay hindi tulad ng nararapat, halimbawa: "Nakakatakot kung hindi ko natapos ang paglilinis bago siya dumating..."
"Dapat" at "dapat". Mga paghatol na sumasalamin sa kawalan ng kakayahan ng isang tao na magparaya o magparaya sa isang mundo na iba sa kung paano ito "dapat" o "dapat".
"Pagkondena" sa mga hatol. Mga paghatol na minamaliit ang isang tao—sa sarili o sa taong iyon dahil sa kung saan ang sitwasyon ay naging iba sa kung ano ang "dapat" o "dapat", halimbawa: " Siya ay isang kahila-hilakbot na tao at dapat na parusahan dahil hindi siya nagpakita sa oras.".

Bilang karagdagan, itinampok ni Ellis 12 di-makatuwirang ideya, na, sa kanyang opinyon, ay pinagbabatayan ng karamihan sa mga emosyonal na karamdaman.

Para sa isang may sapat na gulang, talagang kinakailangan na ang bawat hakbang na kanyang gagawin ay kaakit-akit sa iba.
May mga masasama at masasamang aksyon, at ang mga nagkasala sa kanila ay dapat na parusahan nang husto.
Ito ay isang kalamidad kapag ang mga bagay ay hindi mangyayari tulad ng inaasahan.
Ang lahat ng mga problema ay ipinataw sa atin mula sa labas - ng mga tao o mga pangyayari.
Kung may nakakatakot o nagdudulot ng pag-aalala, palaging maging alerto.
Mas madaling iwasan ang mga responsibilidad at kahirapan kaysa sa pagtagumpayan ang mga ito.
Ang bawat tao'y nangangailangan ng isang bagay na mas malakas at mas makabuluhan kaysa sa nararamdaman nila sa kanilang sarili.
Kailangan mong maging may kakayahan, sapat, makatwiran at matagumpay sa lahat ng aspeto. Kailangan mong malaman ang lahat, magawa ang lahat, maunawaan ang lahat at makamit ang tagumpay sa lahat.
Ang lubos na nakaimpluwensya sa iyong buhay minsan ay palaging makakaimpluwensya dito.
Ang ating kapakanan ay naiimpluwensyahan ng mga aksyon ng ibang tao, kaya dapat nating gawin ang lahat upang matiyak na ang mga taong ito ay magbabago sa direksyon na ating ninanais.
Sumabay sa agos at walang ginagawa ang daan patungo sa kaligayahan.
Wala tayong kontrol sa ating mga emosyon, at hindi natin maiwasang maranasan ang mga ito.

Rational emotive therapy Direktiba, didactic, confrontational at aktibo sa salita. Ang psychologist ay naglalayong tuklasin ang mga hindi makatwirang kaisipan na lumilikha ng panloob na salungatan.

Kapag natukoy ang mga hindi makatwirang kaisipan, tinatalakay at hinahamon sila ng psychologist. Pangwakas na layunin- pagkilala ng kliyente ng kanyang hindi makatwiran na mga pag-iisip, pag-iisip ng mga ito nang paulit-ulit at muling binabalangkas ang mga ito. Bilang resulta ng naturang trabaho, dapat maranasan ng kliyente tatlong pananaw:

Ang neurotic state ngayon ay may mga naunang dahilan.
Ang mga paunang kaisipan ay nagpapatibay sa mga karanasan, dahil ang mga kaisipang ito ay nagmumungkahi ng pinaka-negatibong resulta ng mga kaganapan.
Mababago mo ang iyong emosyonal na estado sa pamamagitan ng patuloy na pagmamasid, pagtatanong sa iyong sarili at paghamon sa iyong mga negatibong di-makatuwirang paghuhusga.

Si Ellis, bilang karagdagan dito, ay nagmumungkahi ng paggamit ng mga psychotherapeutic na pamamaraan tulad ng paggalugad ng problema, talakayan, interpretasyon, paghaharap, at muling pagsasanay. Bilang karagdagan, ginagamit ang pagtatasa ng panaginip, pagbigkas ng mga emosyonal na estado, at mga larong role-playing.

Ang rational-emotive therapy (RET) ay nilikha ni Albert Ellis noong 1955. Ang orihinal na bersyon nito ay tinawag na rational therapy, ngunit noong 1961 pinalitan ito ng pangalan na RET, dahil ang terminong ito ay mas mahusay na sumasalamin sa kakanyahan ng direksyon na ito. Noong 1993, nagsimulang gumamit si Ellis ng bagong pangalan para sa kanyang pamamaraan: rational emotive behavioral therapy (REBT). Ang terminong "pag-uugali" ay ipinakilala upang ipakita ang malaking kahalagahan ng direksyong ito sa pagtatrabaho sa aktwal na pag-uugali ng kliyente.

Ayon sa rational emotive therapy theory, ang mga tao ay pinakamasaya kapag nagtatakda sila ng mahahalagang layunin at layunin sa buhay at aktibong sinusubukang makamit ang mga ito. Bilang karagdagan, pinagtatalunan na kapag nagtatakda at nakamit ang mga layunin at layuning ito, dapat isaisip ng isang tao ang katotohanan na siya ay nabubuhay sa lipunan: habang ipinagtatanggol ang kanyang sariling mga interes, kinakailangang isaalang-alang ang mga interes ng mga tao sa kanyang paligid. . Ang posisyon na ito ay salungat sa pilosopiya ng pagkamakasarili, kung saan ang mga kagustuhan ng iba ay hindi iginagalang o isinasaalang-alang. Batay sa premise na ang mga tao ay may posibilidad na hinihimok ng mga layunin, ang makatuwiran sa RET ay nangangahulugan na tumutulong sa mga tao na makamit ang kanilang mga pangunahing layunin at layunin, habang ang hindi makatwiran ay yaong nakakasagabal sa kanilang pagpapatupad. Kaya, ang rasyonalidad ay hindi isang ganap na konsepto, ito ay kamag-anak sa mismong kakanyahan nito (A. Ellis, W. Dryden, 2002).

Ang RET ay makatwiran at siyentipiko, ngunit gumagamit ng katwiran at agham upang matulungan ang mga tao na mabuhay at maging masaya. Ito ay hedonistic, ngunit tinatanggap nito hindi kaagad, ngunit pangmatagalang hedonism, kapag ang mga tao ay maaaring tamasahin ang kasalukuyang sandali at ang hinaharap at maaaring makamit ito nang may pinakamataas na kalayaan at disiplina. Iminumungkahi niya na malamang na walang higit sa tao at ang debotong paniniwala sa mga kapangyarihang higit sa tao ay kadalasang humahantong sa pag-asa at pagtaas ng emosyonal na katatagan. Ipinapangatuwiran din niya na walang mga tao ang "mas mababa" o karapat-dapat sa pagsumpa, gaano man hindi katanggap-tanggap at antisosyal ang kanilang pag-uugali. Binibigyang-diin nito ang kalooban at pagpili sa lahat ng mga gawain ng tao, habang tinatanggap ang posibilidad na ang ilang mga aksyon ng tao ay natutukoy sa bahagi ng biyolohikal, panlipunan, at iba pang mga puwersa.

Mga indikasyon para sa rational-emotional therapy. Ang rational-emotive therapy ay ipinahiwatig sa paggamot iba't ibang sakit, sa etiology kung saan ang mga sikolohikal na kadahilanan ay mapagpasyahan. Ang mga ito ay pangunahing mga neurotic disorder. Ito ay ipinahiwatig din para sa iba pang mga sakit na kumplikado ng mga neurotic na reaksyon. A.A. Tinutukoy ni Aleksandrov ang mga kategorya ng mga pasyente kung saan maaaring ipahiwatig ang rational-emotive therapy: 1) mga pasyente na may mahinang kakayahang umangkop, katamtamang pagkabalisa, at mga problema sa pag-aasawa; 2) mga karamdamang sekswal; 3) neuroses; 4) mga karamdaman sa karakter; 5) mga lumalabas sa paaralan, mga batang delingkuwente at mga kriminal na nasa hustong gulang; 6) borderline personality disorder syndrome; 7) mga pasyenteng psychotic, kabilang ang mga pasyenteng may mga guni-guni kapag nakikipag-ugnayan sila sa katotohanan; 8) mga indibidwal na may banayad na anyo mental retardation; 9) mga pasyente na may mga problema sa psychosomatic.

Ito ay malinaw na ang RET ay walang direktang epekto sa somatic o mga sintomas ng neurological, na mayroon ang pasyente, ngunit nakakatulong ito sa pasyente na baguhin ang kanyang saloobin at mapagtagumpayan ang mga neurotic na reaksyon sa sakit, nagpapalakas sa kanyang ugali na labanan ang sakit (A.P. Fedorov, 2002).

Tulad ng mga tala ni B.D. Karvasarsky, ang rational-emotional therapy ay ipinahiwatig lalo na para sa mga pasyente na may kakayahang introspection at pagsusuri ng kanilang mga iniisip. Ito ay nagsasangkot ng aktibong pakikilahok ng pasyente sa lahat ng mga yugto ng psychotherapy, na nagtatatag ng mga relasyon sa kanya na malapit sa isang pakikipagsosyo. Tinutulungan ito ng magkasanib na talakayan ng mga posibleng layunin ng psychotherapy, mga problema na gustong lutasin ng pasyente (kadalasan ito ay mga sintomas ng isang somatic plan o talamak na emosyonal na kakulangan sa ginhawa). Ang pagsisimula ay nagsasangkot ng pagtuturo sa pasyente tungkol sa pilosopiya ng rational-emotive therapy, na nagsasaad na ang mga emosyonal na problema ay sanhi hindi ng mga pangyayari mismo, ngunit sa pamamagitan ng pagtatasa sa kanila.

Habang ang behavioral psychotherapy ay naglalayong makamit ang pagbabago ng pag-uugali sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa panlabas na kapaligiran ng isang tao, ang rational-emotive therapy ay naglalayong baguhin, una sa lahat, ang mga emosyon sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa nilalaman ng mga kaisipan. Ang posibilidad ng gayong mga pagbabago ay batay sa koneksyon sa pagitan ng mga kaisipan at damdamin. Mula sa isang RET perspective, ang cognition ay isang pangunahing determinant ng emosyonal na estado. Karaniwan, ang pag-iisip ay kinabibilangan at pinasigla sa ilang lawak ng mga damdamin, at ang mga damdamin ay kinabibilangan ng katalusan. Kung paano binibigyang-kahulugan ng isang indibidwal ang isang kaganapan ay ang nagresultang emosyon na mayroon siya sa isang partikular na sitwasyon. Hindi panlabas na mga kaganapan at mga tao ang nagdudulot sa atin ng mga negatibong damdamin, ngunit ang ating mga iniisip tungkol sa mga kaganapang ito. Ang pag-impluwensya sa mga kaisipan ay isang mas maikling ruta sa pagkamit ng pagbabago sa ating mga damdamin at samakatuwid ay pag-uugali. Samakatuwid, ang rational-emotive therapy, gaya ng tinukoy ni A. Ellis, ay "isang cognitive-affective behavioral theory at practice ng psychotherapy."

Ang kakanyahan ng konsepto ni A. Ellis ay ipinahayag sa tradisyonal formula A-B-C, kung saan A – pag-activate ng kaganapan – kapana-panabik na kaganapan; В – sistema ng paniniwala – sistema ng paniniwala; C – emosyonal na kahihinatnan – emosyonal na kahihinatnan. Kapag ang isang malakas na emosyonal na kahihinatnan (C) ay sumunod sa isang mahalagang nakakapukaw na kaganapan (A), kung gayon ang A ay maaaring lumitaw na sanhi ng C, ngunit sa katunayan ay hindi. Sa katunayan, ang emosyonal na kahihinatnan ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng B - sistema ng paniniwala ng tao. Kapag nangyari ang isang hindi kanais-nais na emosyonal na kahihinatnan, tulad ng matinding pagkabalisa, ang mga ugat nito ay matatagpuan sa tinatawag ni A. Ellis na hindi makatwiran na mga paniniwala ng isang tao. Kung ang mga paniniwalang ito ay epektibong pinabulaanan, ang mga makatwirang argumento ay ginawa at ang kanilang hindi pagkakapare-pareho ay ipinapakita sa antas ng pag-uugali, pagkatapos ay nawawala ang pagkabalisa (A.A. Alexandrov, 1997).

A. Tinutukoy ni Ellis ang dalawang uri ng cognitions: descriptive at evaluative. Ang mga mapaglarawang cognition ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa katotohanan, impormasyon tungkol sa kung ano ang naramdaman ng isang tao mula sa mundo sa paligid niya. Ang mga evaluative cognition ay mga saloobin sa katotohanang ito. Ang mga deskriptibong cognition ay konektado sa evaluative cognition sa pamamagitan ng mga koneksyon ng iba't ibang antas ng rigidity. Mula sa pananaw ng rational-emotional therapy, hindi ang mga layuning kaganapan mismo ang nagdudulot ng positibo o negatibong emosyon sa atin, ngunit ang ating panloob na pang-unawa sa kanila, ang kanilang pagtatasa. Nararamdaman natin kung ano ang iniisip natin tungkol sa kung ano ang nakikita natin.

Mula sa punto ng view ng RET, ang mga pathological disturbances ng mga emosyon ay batay sa mga aberrations ng mga proseso ng pag-iisip at mga error sa pag-iisip. Iminungkahi ni Ellis ang paggamit ng terminong "hindi makatwiran na paghatol" upang tukuyin ang lahat ng iba't ibang kategorya ng mga pagkakamali sa pag-iisip. Isinama niya ang mga uri ng pagkakamali gaya ng pagmamalabis, pagpapasimple, walang batayan na pagpapalagay, maling konklusyon, at absolutisasyon.

Makatwiran at hindi makatwiran na mga ideya. Ang mga makatwirang ideya ay mga evaluative cognition na may personal na kahalagahan at katangi-tangi (i.e., hindi ganap) sa kalikasan. Ang mga ito ay ipinahayag sa anyo ng mga hangarin, hangarin, kagustuhan, predisposisyon. Nakakaranas ang mga tao ng positibong damdamin ng kasiyahan at kasiyahan kapag nakuha nila ang gusto nila, at negatibong damdamin (kalungkutan, pag-aalala, panghihinayang, pagkairita) kapag hindi nila ito nakuha. Ang mga negatibong damdaming ito (ang lakas nito ay nakasalalay sa kahalagahan ng kung ano ang ninanais) ay itinuturing na isang malusog na reaksyon sa mga negatibong kaganapan at hindi nakakasagabal sa pagkamit ng mga layunin o pagtatakda ng mga bagong layunin at layunin. Kaya ang mga ideyang ito ay makatuwiran para sa dalawang kadahilanan. Una, sila ay nababaluktot, at pangalawa, hindi sila nakakasagabal sa pagpapatupad ng mga pangunahing layunin at layunin.

Ang mga di-makatuwirang ideya, sa turn, ay naiiba sa mga makatuwiran sa dalawang aspeto. Una, ang mga ito ay karaniwang ganap (o dogmatized) at ipinahayag sa anyo ng mahigpit na "dapat", "dapat", "dapat". Pangalawa, humantong sila sa mga negatibong emosyon na seryosong nakakasagabal sa pagkamit ng mga layunin (hal., depresyon, pagkabalisa, pagkakasala, galit). Ang mga malulusog na ideya ay sumasailalim sa malusog na pag-uugali, habang ang mga hindi malusog na ideya ay sumasailalim sa hindi maayos na pag-uugali, tulad ng pag-alis, pagpapaliban, alkoholismo, at pag-abuso sa sangkap (A. Ellis, W. Dryden, 2002).

Ang paglitaw ng mga hindi makatwiran na paghuhusga (saloobin) ay nauugnay sa nakaraan ng pasyente, kapag ang bata ay napansin ang mga ito nang hindi pa nagkakaroon ng kasanayan upang magsagawa ng isang kritikal na pagsusuri sa antas ng nagbibigay-malay, nang hindi nagawang pabulaanan ang mga ito sa antas ng pag-uugali, dahil siya ay limitado. at hindi nakatagpo ng mga sitwasyon na maaaring pabulaanan ang mga ito, o tumanggap ng ilang partikular na pagpapalakas mula sa panlipunang kapaligiran. Ang mga tao ay madaling makabuo ng ganap na mga kinakailangan para sa kanilang sarili, para sa ibang tao at para sa mundo sa kabuuan. Ang isang tao ay gumagawa ng mga hinihingi sa kanyang sarili, sa iba at sa mundo, at kung ang mga kahilingang ito ay hindi natutugunan sa nakaraan, kasalukuyan o hinaharap, kung gayon ang tao ay magsisimulang i-bully ang kanyang sarili. Ang pagwawalang-bahala sa sarili ay nagsasangkot ng proseso ng pangkalahatang negatibong pagsusuri sa sarili at pagkondena sa sarili bilang masama at hindi karapat-dapat.

Ayon sa teorya ng RET, ang lahat ng hindi makatwiran na ideya ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya: (1) absolutist demands na ginawa sa sariling personalidad, (2) absolutist demands na ginawa sa nakapaligid (ibang) tao, (3) absolutist demands na ginawa sa nakapaligid na mundo .

1. Mga kinakailangan para sa iyong sarili. Karaniwang ipinahahayag sa mga pahayag ng sumusunod na uri: "Dapat kong gawin ang lahat nang perpekto at dapat na aprubahan ng lahat ng mahahalagang iba." Ang mga paniniwala batay sa pangangailangang ito ay kadalasang humahantong sa pagkabalisa, depresyon, damdamin ng kahihiyan at pagkakasala.

2. Demand sa iba. Madalas itong ipinahayag sa mga pahayag tulad ng: "Ang mga tao ay dapat maging perpekto, kung hindi man sila ay walang halaga." Ang paniniwalang ito ay madalas na humahantong sa mga damdamin ng sama ng loob at galit, karahasan at passive-agresibong pag-uugali.

3. Mga kinakailangan para sa kapaligiran at mga kondisyon ng pamumuhay. Ang mga kahilingang ito ay kadalasang nasa anyo ng ganitong uri ng mga paniniwala: "Dapat maging patas at komportable ang mundo." Ang mga kahilingang ito ay kadalasang humahantong sa mga damdamin ng sama ng loob, awa sa sarili at mga problema sa disiplina sa sarili (alkoholismo, pagkagumon sa droga, patuloy na pagpapaliban).

Sakuna. Ang tao ay may posibilidad na magkaroon ng tatlong pangunahing hindi makatwirang paniniwala. sakuna mga pangyayari sa buhay:" Nakakakilabot- at hindi lamang hindi kasiya-siya at hindi komportable - kapag hindi ko ginawa ang trabaho nang maayos tulad ng ginawa ko dapat gawin"; "Hindi ito maaaring mas masahol pa kaysa sa nangyari."

Ang mababang pagpapaubaya sa pagkabigo ay isa pang anyo ng hindi makatwirang paniniwala, na maaaring tawaging pagkabalisa tungkol sa kakulangan sa ginhawa. "Hindi ko na kakayanin."

Ang pandaigdigang ranggo ay ang ugali na suriin ang sarili at ang iba sa mga terminong "lahat o wala", upang suriin ang isang tao sa pamamagitan ng indibidwal, kung minsan ay nakahiwalay, mga aksyon. "Kung hindi ko gagawin nang maayos ang trabahong ito, palagi at sa anumang pagkakataon ay mabibigo ko ang mga gawaing itinalaga sa akin!"

Mula sa pananaw ni A. Ellis, 4 na pangunahing grupo ng gayong mga saloobin ang maaaring makilala, na kadalasang lumilikha ng mga problema para sa mga pasyente:

1. Dapat ugali sumasalamin sa hindi makatwirang paniniwala na may mga unibersal na nararapat na dapat palaging maisakatuparan anuman ang nangyayari sa mundo sa paligid natin. Ang ganitong mga pag-uugali ay maaaring matugunan sa sarili, sa mga tao, sa mga sitwasyon. Halimbawa, ang mga pahayag tulad ng "dapat maging patas ang mundo" o "dapat maging tapat ang mga tao" ay madalas na tinutukoy sa panahon ng pagdadalaga.

2. Mga sakuna na pag-install madalas na sumasalamin sa hindi makatwiran na paniniwala na may mga sakuna na kaganapan sa mundo na tinasa sa labas ng anumang frame of reference. Ang ganitong uri ng saloobin ay humahantong sa sakuna, i.e. sa labis na pagmamalabis ng mga negatibong kahihinatnan ng mga pangyayari. Ang mga sakuna na saloobin ay ipinapakita sa mga pahayag ng mga pasyente sa anyo ng mga pagtatasa na ipinahayag sa isang matinding antas (tulad ng: "kakila-kilabot", "hindi mabata", "kamangha-manghang", atbp.). Halimbawa: "Nakakatakot kapag nagkakaroon ng mga pangyayari sa hindi inaasahang paraan," "Hindi kakayanin na ganoon ang pakikitungo niya sa akin."

3. Pagtatakda ng mandatoryong pagpapatupad ng iyong mga pangangailangan sumasalamin sa hindi makatwiran na paniniwala na ang isang tao, upang umiral at maging masaya, ay kinakailangang matupad ang kanyang mga hangarin, magkaroon ng ilang mga katangian at bagay. Ang pagkakaroon ng ganitong uri ng pag-uugali ay humahantong sa katotohanan na ang ating mga pagnanasa ay lumalaki sa antas ng hindi makatwirang imperative na mga kahilingan, na bilang isang resulta ay nagiging sanhi ng pagsalungat, mga salungatan, at, bilang isang resulta, mga negatibong emosyon. Halimbawa: "Dapat ako ay ganap na may kakayahan sa lugar na ito, kung hindi, ako ay isang nonentity."

4. Setting ng pagsusuri ay ang mga tao, at hindi ang mga indibidwal na fragment ng kanilang pag-uugali, pag-aari, atbp. maaaring masuri sa buong mundo. Sa ganitong saloobin, ang limitadong aspeto ng isang tao ay kinikilala sa pagsusuri ng buong tao. Halimbawa: "Kapag ang mga tao ay kumilos nang masama, dapat silang hatulan," "Siya ay isang hamak dahil siya ay kumilos nang hindi karapat-dapat."

Dahil ang RET ay nag-uugnay sa mga pathological na emosyonal na reaksyon sa mga hindi makatwirang paghuhusga (attitude), ang pinakamabilis na paraan upang baguhin ang estado ng pagkabalisa ay ang pagbabago ng mga maling pag-unawa. Ang isang makatwiran at malusog na alternatibo sa pag-depresyon sa sarili ay walang kondisyon na pagtanggap sa sarili, na kinabibilangan ng pagtanggi na bigyan ang sariling "Ako" ng isang hindi malabo na pagtatasa (ito ay isang imposibleng gawain, dahil ang isang tao ay isang kumplikado at umuunlad na nilalang, at, bukod dito, nakakapinsala, dahil kadalasang nakakasagabal ito sa pagkamit ng tao sa kanyang mga pangunahing layunin). mga layunin) at pagkilala sa pagkakamali ng isang tao. Ang pagtanggap sa sarili at mataas na pagpapaubaya sa pagkabigo ay ang dalawang pangunahing elemento ng rasyonal-emosyonal na imahe ng isang malusog na sikolohikal na tao.

Sa sandaling nabuo, ang mga hindi makatwiran na saloobin ay gumagana bilang autonomous, self-reproducing structures. Ang mga mekanismo na sumusuporta sa hindi makatwirang mga saloobin ay naroroon sa kasalukuyang panahunan. Samakatuwid, ang RET ay hindi nakatuon sa pagsusuri ng mga nakaraang dahilan na humantong sa pagbuo ng isa o isa pang hindi makatwiran na saloobin, ngunit sa pagsusuri ng kasalukuyan. Sinusuri ng RET kung paano pinapanatili ng isang indibidwal ang kanyang mga sintomas sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga hindi makatwiran na kaalaman, dahil sa kung saan hindi niya ito iniiwan o isinasailalim ang mga ito sa pagwawasto.

Ang mga saloobing nagbibigay-malay ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng mga palatandaan ng pagiging demanding. Sa partikular, naghahanap si Ellis ng mga pagkakaiba-iba sa "dapat" na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga absolutist na paniniwala sa mga kliyente. Bilang karagdagan, kailangan mong bigyang-pansin ang tahasan at implicit na mga parirala tulad ng "Nakakatakot ito!" o "Hindi ko ito matiis," na nagpapahiwatig ng sakuna. Kaya, ang mga hindi makatwirang paniniwala ay makikilala sa pamamagitan ng pagtatanong ng, "Ano sa palagay mo ang kaganapang ito?" o “Ano ang iniisip mo noong nangyayari ang lahat ng ito?” Ang pagsusuri sa mga salitang ginamit ng kliyente ay nakakatulong din upang makilala ang mga hindi makatwirang saloobin. Karaniwan, ang mga hindi makatwirang saloobin ay nauugnay sa mga salita na sumasalamin sa matinding antas ng emosyonal na paglahok ng kliyente (kakila-kilabot, kamangha-manghang, hindi mabata, atbp.), Na may likas na katangian ng isang ipinag-uutos na reseta (kinakailangan, dapat, dapat, obligado, atbp.), pati na rin ang mga pandaigdigang pagtatasa ng isang tao, bagay o kaganapan . Ang pagkilala sa mga makatwirang saloobin ay kinakailangan din, dahil ang mga ito ay bumubuo ng positibong bahagi ng saloobin, na maaaring palawakin pagkatapos.

Ang mga hindi makatwirang cognition ay maaaring mabago. Ngunit upang mabago ang mga ito, kailangan munang kilalanin ang mga ito, at nangangailangan ito ng patuloy na pagmamasid at pagsisiyasat ng sarili, ang paggamit ng ilang mga pamamaraan na nagpapadali sa prosesong ito. Tanging ang muling pagtatayo ng mga maling cognition ay humahantong sa isang pagbabago sa emosyonal na tugon. Sa proseso ng REBT, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang kontrolin ang kanyang hindi makatwiran na mga pag-unawa sa kanyang sariling paghuhusga, kumpara sa paunang yugto ng therapy, kapag ang hindi makatwiran na mga saloobin ay kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao.

Ang isang normal na gumaganang tao ay may makatwirang sistema ng mga saloobin, na maaaring tukuyin bilang isang sistema ng nababaluktot na emosyonal-kognitibong mga koneksyon. Ang sistemang ito ay probabilistic sa kalikasan, na nagpapahayag sa halip ng isang pagnanais, isang kagustuhan para sa isang tiyak na pag-unlad ng mga kaganapan. Ang makatuwirang pamamaraan ng mga saloobin ay tumutugma sa katamtamang lakas ng mga damdamin. Kahit na kung minsan ay maaari silang maging matindi, hindi nila nakukuha ang indibidwal sa loob ng mahabang panahon, samakatuwid hindi nila hinaharangan ang kanyang mga aktibidad o nakakasagabal sa pagkamit ng mga layunin. Kung ang mga paghihirap ay lumitaw, ang indibidwal ay madaling nakikilala ang mga makatwirang saloobin na hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng sitwasyon at itinutuwid ang mga ito.

Sa kabaligtaran, mula sa pananaw ni A. Ellis, ang hindi makatwiran na mga saloobin ay matibay na emosyonal-kognitibong koneksyon. Mayroon silang katangian ng isang reseta, isang kinakailangan, isang ipinag-uutos na utos na walang mga eksepsiyon; sila ay, gaya ng sinabi ni A. Ellis, absolutista sa kalikasan. Samakatuwid, ang mga ordinaryong hindi makatwiran na saloobin ay hindi tumutugma sa katotohanan, kapwa sa lakas at sa kalidad ng reseta. Sa kawalan ng kamalayan ng hindi makatwiran na mga saloobin, humahantong sila sa pangmatagalang hindi nalutas na mga sitwasyon, emosyon, kumplikado sa mga aktibidad ng indibidwal, at makagambala sa pagkamit ng mga layunin. Kasama sa mga hindi makatwiran na saloobin ang isang binibigkas na bahagi ng evaluative cognition, isang naka-program na saloobin patungo sa isang kaganapan.

Rational-emotive therapy, mga tala ng A.A. Si Aleksandrov, ay hindi interesado sa simula ng hindi makatwiran na mga saloobin, interesado siya sa kung ano ang nagpapatibay sa kanila sa kasalukuyan. A. Ellis argues na ang kamalayan ng koneksyon sa pagitan ng emosyonal na disorder at maagang pagkabata kaganapan (pananaw No. 1, ayon sa A. Ellis) ay walang therapeutic halaga, dahil ang mga pasyente ay bihirang napalaya mula sa kanilang mga sintomas at panatilihin ang isang ugali upang bumuo ng mga bago. Ayon sa teorya ng RET, ang insight #1 ay nakaliligaw: hindi ang mga nakakapukaw na pangyayari (A) sa buhay ng mga tao ang di-umano'y nagdudulot ng emosyonal na mga kahihinatnan (C), ngunit ang mga tao ay nagbibigay-kahulugan sa mga pangyayaring ito nang hindi makatotohanan at samakatuwid ay nagkakaroon ng hindi makatwirang paniniwala (B ) tungkol sa kanila. Ang tunay na sanhi ng kaguluhan samakatuwid ay ang mga tao mismo, at hindi kung ano ang nangyayari sa kanila, kahit na ang karanasan sa buhay ay tiyak na may ilang impluwensya sa kung ano ang kanilang iniisip at nararamdaman. Sa rational-emotive therapy, ang insight #1 ay wastong binibigyang-diin, ngunit ang pasyente ay tinutulungan na makita ang kanyang emosyonal na mga problema sa mga tuntunin ng kanyang sariling mga paniniwala sa halip na sa mga tuntunin ng nakaraan o kasalukuyang nakakapukaw na mga kaganapan. Ang therapist ay naghahanap ng karagdagang kaalaman—mga insight No. 2 at 3.

A. Ipinaliwanag ito ni Ellis sa sumusunod na halimbawa. Ang pasyente ay nakakaranas ng pagkabalisa sa panahon ng sesyon ng therapy. Ang therapist ay maaaring tumuon sa mga nakakapukaw na kaganapan sa buhay ng pasyente na mukhang nagdudulot ng pagkabalisa. Halimbawa, ang pasyente ay maaaring ipakita na ang kanyang ina ay patuloy na itinuro ang kanyang mga pagkukulang, na siya ay palaging natatakot sa kawalang-kasiyahan at pagagalitan ng mga guro para sa isang masamang sagot sa aralin, ay natatakot na makipag-usap sa mga awtoridad na numero na maaaring hindi aprubahan sa kanya at, samakatuwid. , dahil sa lahat ng kanyang nakaraan at kasalukuyang takot sa mga sitwasyong A-1, A-2, A-3...A-N, nakakaranas siya ngayon ng pagkabalisa habang nakikipag-usap sa isang therapist. Pagkatapos ng gayong pagsusuri, maaaring kumbinsihin ng pasyente ang kanyang sarili: "Oo, ngayon naiintindihan ko na nakakaranas ako ng pagkabalisa kapag nakatagpo ako ng mga numero ng awtoridad. Hindi nakakagulat na sabik ako kahit sa sarili kong therapist!" Pagkatapos nito, ang pasyente ay maaaring maging mas kumpiyansa at pansamantalang mapawi ang pagkabalisa.

Gayunpaman, ang sabi ni A. Ellis, mas mabuti kung ipapakita ng therapist sa pasyente na nakaranas siya ng pagkabalisa noong bata pa siya at patuloy itong nararanasan ngayon kapag nahaharap sa iba't ibang awtoridad, hindi dahil sila ay may awtoridad o may ilang uri ng kapangyarihan sa kanya. , ngunit dahil kinahinatnan ng pananalig na siya dapat aprubahan. Ang pasyente ay may posibilidad na malasahan ang hindi pag-apruba mula sa mga numero ng awtoridad bilang isang bagay na kahila-hilakbot, at masasaktan kung siya ay pinupuna.

Sa pamamaraang ito, ang nababalisa na pasyente ay may posibilidad na gumawa ng dalawang bagay: una, lilipat siya mula sa "A" patungo sa pagsasaalang-alang sa "B" - ang kanyang hindi makatwirang sistema ng paniniwala, at pangalawa, sisimulan niyang aktibong pigilan ang kanyang sarili sa kanyang hindi makatwiran na mga paniniwala na nagdudulot ng pagkabalisa. At sa susunod na pagkakataon ay hindi na siya gaanong nakatuon sa mga paniniwalang ito na nakakatalo sa sarili (“self-defeating”) kapag nakatagpo siya ng ilang awtoridad.

Samakatuwid, ang insight #2 ay upang maunawaan na kahit na ang emosyonal na kaguluhan ay isang nakaraang pangyayari, ang pasyente ay nakararanas nito Ngayon dahil mayroon siyang dogmatic, irrational, empirically unfounded na paniniwala. Meron siya, gaya ng sabi ni A. Ellis, mahiwagang pag-iisip. Ang mga hindi makatwirang paniniwala niyang ito ay napanatili hindi dahil siya ay minsang "nakondisyon" sa nakaraan, ibig sabihin, ang mga paniniwalang ito ay naayos sa kanya sa pamamagitan ng mekanismo ng kondisyon na koneksyon at ngayon ay awtomatikong napanatili. Hindi! Aktibong pinapalakas niya ang mga ito sa kasalukuyan - "dito-at-ngayon". At kung ang pasyente ay hindi tumatanggap ng buong responsibilidad para sa pagpapanatili ng kanyang hindi makatwiran na mga paniniwala, kung gayon hindi niya ito aalisin (A.A. Alexandrov, 1997).

Ang Insight #3 ay ang mapagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagsusumikap at pagsasanay maitutuwid ang mga hindi makatwirang paniniwalang ito. Napagtanto ng mga pasyente na upang palayain ang kanilang sarili mula sa hindi makatwiran na mga paniniwala, ang mga pananaw No. 1 at No. 2 ay hindi sapat - kinakailangan na paulit-ulit na pag-isipang muli ang mga paniniwalang ito at paulit-ulit na ulitin ang mga aksyon na naglalayong patayin ang mga ito.

Kaya, ang pangunahing prinsipyo ng rational-emotive therapy ay ang mga emosyonal na kaguluhan ay sanhi ng hindi makatwiran na mga paniniwala. Ang mga paniniwalang ito ay hindi makatwiran dahil hindi tinatanggap ng mga pasyente ang mundo kung ano ito. Mayroon silang mahiwagang pag-iisip: iginiit nila na kung mayroong isang bagay sa mundo, kung gayon ito ay dapat na iba sa kung ano ito. Ang kanilang mga iniisip ay karaniwang may sumusunod na anyo ng mga pahayag: kung gusto ko ang isang bagay, kung gayon ito ay hindi lamang isang pagnanais o isang kagustuhan na ito ay maging gayon, ngunit dapat maging, at kung hindi gayon, kung gayon ito ay kakila-kilabot!

Kaya, ang isang babaeng may matinding emosyonal na kaguluhan na tinanggihan ng kanyang kasintahan ay hindi basta-basta tinitingnan ang kaganapang ito bilang hindi gusto, ngunit naniniwala na ito ay kakila-kilabot, at siya hindi makatiis kanya hindi dapat tanggihan. Ano ang kanyang hindi kailanman walang gustong kapareha ang magmamahal sa iyo. Isinasaalang-alang ang kanyang sarili hindi karapatdapat sa tao, dahil tinanggihan siya ng kanyang kasintahan, at samakatuwid hinahatulan. Ang ganitong mga nakatagong hypotheses ay walang kahulugan at walang empirical na batayan. Maaari silang pabulaanan ng sinumang mananaliksik. Ang isang rational-emotive na therapist ay inihahalintulad sa isang scientist na nakatuklas at nagpapabulaan sa mga ideyang walang katotohanan (A.A. Alexandrov, 1997).

Ang pangunahing layunin ng emotional-rational psychotherapy, ayon kay A.A. Alexandrov, ay maaaring mabalangkas bilang "pagtanggi sa mga kahilingan." Sa ilang lawak, ang tala ng may-akda, ang isang neurotic na personalidad ay bata. Ang mga normal na bata ay nagiging mas matalino habang sila ay tumatanda at hindi gaanong nagpumilit na masiyahan kaagad ang kanilang mga pagnanasa. Sinusubukan ng rational therapist na hikayatin ang mga pasyente na limitahan ang kanilang mga hinihingi sa pinakamababa at magsikap para sa maximum na pagpapaubaya. Ang rational-emotive therapy ay naglalayong ganap na bawasan ang nararapat, pagiging perpekto (nagsusumikap para sa pagiging perpekto), engrande at hindi pagpaparaan sa mga pasyente.

Kaya, alinsunod sa mga ideya ng tagapagtatag ng rational-emotive therapy A. Ellis, ang mga karamdaman sa emosyonal na globo ay resulta ng mga karamdaman sa cognitive sphere. A. Tinawag ni Ellis ang mga kaguluhang ito sa cognitive sphere na irrational attitudes. Kapag ang isang hindi gustong emosyonal na kahihinatnan, tulad ng matinding pagkabalisa, ay nangyari, ang mga ugat nito ay matatagpuan sa hindi makatwiran na mga paniniwala ng tao. Kung ang mga paniniwalang ito ay epektibong pinabulaanan, ang mga makatwirang argumento ay ibinibigay, at ang kanilang hindi pagkakapare-pareho ay ipinapakita sa antas ng pag-uugali, pagkatapos ay nawawala ang pagkabalisa. A. Patuloy na tinukoy ni Ellis ang mga pangunahing di-makatuwirang ideya na, sa kanyang opinyon, ay pinagbabatayan ng karamihan sa mga emosyonal na karamdaman.

Ang mga ideya ni A. Ellis ay patuloy na binuo sa mga gawa ng kanyang mag-aaral na si G. Kassinov. Mula sa punto ng view ng cognitive intervention, ang tala ni G. Kassinov, ang pangunahing problema na tinutulungan ng therapist sa kanyang kliyente na makayanan ay ang pagkahilig sa labis na paghiling at labis na demand. Ang isang pasyente na may mga kaguluhan sa emosyonal na kalagayan ay palaging humihiling sa mga nakapaligid sa kanya: 1) na anuman ang kanyang ginagawa ay itinuturing na mabuti, at na anumang nais niyang makamit, siya ay magtatagumpay; 2) ang mahalin ng mga taong gusto niyang makatanggap ng pagmamahal; 3) upang tratuhin ng mabuti ng ibang tao; 4) upang ang buong sansinukob ay umiikot sa kanya at upang ang mundo kung saan siya nakatira ay komportable para sa buhay at hindi kailanman nagiging sanhi ng anumang kalungkutan o pinagmumulan ng salungatan. Kaya, ang mga pasyente na may emosyonal na karamdaman ay hindi tumatanggap ng katotohanan kung ano ito; patuloy nilang hinihiling na baguhin ang katotohanan alinsunod sa kanilang mga hinihingi at ideya tungkol dito. Mula sa pananaw ni A. Ellis, ang hindi makatwiran na mga saloobin ay matibay na emosyonal-kognitibong koneksyon na may likas na katangian ng isang reseta, kinakailangan, kaayusan at samakatuwid ay hindi tumutugma sa katotohanan. Ang kakulangan ng pagpapatupad ng hindi makatwiran na mga saloobin ay humahantong sa pangmatagalang mga emosyon na hindi sapat sa sitwasyon, tulad ng depresyon o pagkabalisa.

Kapag nagpaplano ng mga konsultasyon sa mga pasyente (kliyente), ang psychologist ay dapat sumunod sa isang tiyak na yugto sa gawaing isinagawa. Ang buong proseso ng pagpapayo ay maaaring hatiin sa apat na yugto.

Sa unang yugto, natukoy at nilinaw ang emosyonal na kalagayan ng kliyente. Sa katunayan, ito ang problema na ipinapahayag ng kliyente sa mga unang minuto ng pag-uusap.

Sa ikalawang yugto, nagiging malinaw kung ano ang iniisip ng kliyente tungkol sa kasalukuyang sitwasyon.

Ang ikatlong yugto ng RET ay direktang talakayan, hinahamon ang mga hindi makatwirang paniniwala. Sa yugtong ito, ang Socratic dialogue na ginamit ay maaaring maging napaka-epektibo.

Sa ikaapat na yugto, nabuo ang isang bagong pilosopiya, natutukoy kung aling mga kaisipan at emosyon ang pinakaangkop sa isang naibigay na sitwasyon. At pagkatapos ay ibibigay ang mga gawain na makakatulong sa kliyente na baguhin ang kanilang mga paniniwala, emosyon at pag-uugali, at pagsamahin din ang mga positibong pagbabagong ito.

Ang criterion para sa tagumpay ng gawaing isinagawa ay ang pagbabawas psycho-emosyonal na stress, na naitala ng mga sikolohikal na kaliskis nina Tsung at Beck, pati na rin ang pag-aari mga teoretikal na pundasyon RET.

Ang gawaing sikolohikal sa mga naturang pasyente (kliyente) ay nangangailangan ng pagtanggi na magharap ng mga kahilingan, dikta at ultimatum sa iba, na pinapalitan ang mga ito ng mga kahilingan, kagustuhan at kagustuhan. Ang pangunahing gawain ay alisin ang mga pasyente mula sa pagsasadula ng kanilang mga pagkabigo, mula sa pagpapakita ng gulat, at mula sa paglalahad ng labis na mga kahilingan sa lipunan. Sinusubukan ng mga paggamot na nakatuon sa realismo na sanayin ang kliyente na humingi ng pag-apruba sa pamamagitan ng paggawa ng tunay na pag-unlad sa totoong mundo. Kapag tinanggap ng pasyente ang realidad, gumagaan ang pakiramdam niya. Kasunod ng pagwawasto ng mga hindi makatwiran na saloobin ng mga kliyente, ang mga sapat na modelo ng pag-uugali ay pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga nakuhang kasanayan sa isang sistema ng mga gantimpala, gayundin sa pamamagitan ng pagtulad sa mga sitwasyon na nangangailangan ng pagkakaroon ng naaangkop na mga kasanayan sa pag-uugali. Ang isang normal na gumaganang tao ay may isang makatwirang sistema ng mga saloobin, na isang sistema ng nababaluktot na emosyonal-kognitibong mga koneksyon at kung saan ay probabilistic sa kalikasan. Ang isang makatwirang sistema ng mga saloobin ay tumutugma sa isang katamtamang lakas ng mga damdamin.

Kaya, ang rational-emotive therapy ay nagsusumikap para sa isang radikal na pagbawas ng dapat, pagiging perpekto, kamahalan at hindi pagpaparaan sa mga pasyente.

Bumuo ng isang bilang ng mga probisyon na aktibong ginagamit sa pagsasanay sikolohiya ng pagwawasto. Ang isa sa mga prinsipyong ito, madalas na sinipi ni Ellis, ay ang pahayag: "Hindi bagay ang humahadlang sa mga tao, ngunit ang paraan ng pagtingin nila sa kanila" (Epictetus).

Batay sa mariin na pang-agham na mga diskarte sa istruktura ng indibidwal na kamalayan, nagsusumikap si A. Ellis na palayain ang kliyente mula sa mga gapos at blinders ng mga stereotype at clichés, upang magbigay ng mas malaya at mas bukas na pag-iisip sa mundo. Sa konsepto ng A. Ellis, ang isang tao ay binibigyang kahulugan bilang self-evaluating, self-supporting at self-speaking.

Naniniwala si A. Ellis na ang bawat tao ay ipinanganak na may tiyak na potensyal, at ang potensyal na ito ay may dalawang panig: makatuwiran at hindi makatwiran; nakabubuo at nakakasira, atbp. Ayon kay A. Ellis, lumilitaw ang mga sikolohikal na problema kapag sinubukan ng isang tao na sundin ang mga simpleng kagustuhan (mga hangarin ng pag-ibig, pag-apruba, suporta) at maling naniniwala na ang mga simpleng kagustuhan na ito ay ang ganap na sukatan ng kanyang tagumpay sa buhay. Bilang karagdagan, ang tao ay isang nilalang na lubhang madaling kapitan sa iba't ibang impluwensya sa lahat ng antas - mula sa. Samakatuwid, hindi hilig ni A. Ellis na bawasan ang lahat ng pagbabago ng pagiging kumplikado ng kalikasan ng tao sa isang bagay.

Tinutukoy ng RET ang tatlong nangungunang sikolohikal na aspeto ng paggana ng tao: mga pag-iisip (cognitions), damdamin at pag-uugali. A. Tinukoy ni Ellis ang dalawang uri ng cognition: descriptive at evaluative.

Ang mga mapaglarawang cognition ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa katotohanan, tungkol sa kung ano ang naramdaman ng isang tao sa mundo; ito ay "dalisay" na impormasyon tungkol sa katotohanan. Ang mga evaluative cognition ay sumasalamin sa saloobin ng isang tao sa katotohanang ito. Ang mga mapaglarawang katalusan ay kinakailangang konektado sa mga evaluative na koneksyon ng iba't ibang antas ng katigasan.
Ang mga may kinikilingang kaganapan mismo ay nagdudulot ng positibo o negatibong emosyon sa atin, at ang ating panloob na pang-unawa sa mga kaganapang ito ay ang kanilang pagtatasa. Nararamdaman natin kung ano ang iniisip natin tungkol sa kung ano ang nakikita natin. ay ang resulta ng mga kapansanan sa pag-iisip (tulad ng sobrang pangkalahatan, maling konklusyon, at matibay na mga saloobin).

Ang pinagmulan ng mga sikolohikal na karamdaman ay isang sistema ng mga indibidwal na hindi makatwiran na mga ideya tungkol sa mundo, na natutunan, bilang panuntunan, sa pagkabata mula sa mga makabuluhang matatanda. A. Tinawag ni Ellis ang mga paglabag na ito na hindi makatwiran na mga saloobin. Mula sa pananaw ni A. Ellis, ang mga ito ay mahigpit na koneksyon sa pagitan ng mga mapaglarawang at evaluative na cognition tulad ng mga reseta, hinihingi, mga ipinag-uutos na order na walang mga eksepsiyon, at sila ay ganap na likas. Samakatuwid, ang hindi makatwiran na mga saloobin ay hindi tumutugma sa katotohanan kapwa sa lakas at sa kalidad ng reseta na ito. Kung ang mga hindi makatwirang saloobin ay hindi napagtanto, ang mga ito ay humahantong sa pangmatagalang mga emosyon na hindi sapat sa sitwasyon at nagpapalubha sa mga aktibidad ng indibidwal. Ang ubod ng mga emosyonal na karamdaman, ayon kay Ellis, ay sisihin sa sarili.

Ang isang mahalagang konsepto sa RET ay ang konsepto ng "trap", i.e. lahat ng mga cognitive formation na lumilikha ng hindi makatwirang neurotic na pagkabalisa. Ang isang normal na gumaganang tao ay may makatwirang sistema ng evaluative cognitions, na isang sistema ng flexible na koneksyon sa pagitan ng descriptive at evaluative cognitions. Ito ay probabilistic sa likas na katangian, nagpapahayag sa halip ng isang pagnanais, isang kagustuhan para sa isang tiyak na pag-unlad ng mga kaganapan, at samakatuwid ay humahantong sa katamtamang mga emosyon, kahit na kung minsan sila ay maaaring maging matindi, ngunit hindi makuha ang indibidwal sa loob ng mahabang panahon at samakatuwid ay huwag hadlangan ang kanyang aktibidad o makagambala sa pagkamit ng mga layunin.

Ang paglitaw ng mga sikolohikal na problema sa isang kliyente ay nauugnay sa paggana ng isang sistema ng hindi makatwiran na mga saloobin.

Ang konsepto ni Ellis ay nagsasaad na kahit na ito ay kaaya-aya na mahalin sa isang kapaligiran ng pagtanggap, ang isang tao ay dapat makaramdam ng sapat na mahina sa gayong kapaligiran at hindi makaramdam ng hindi komportable sa kawalan ng kapaligiran ng pag-ibig at kumpletong pagtanggap.

Iminungkahi ni A. Ellis na ang mga positibong emosyon (tulad ng mga damdamin ng pag-ibig o kasiyahan) ay kadalasang nauugnay sa o resulta ng isang panloob na paniniwala na ipinahayag sa anyo ng pariralang: "Ito ay mabuti para sa akin." Ang mga negatibong emosyon (tulad ng galit o depresyon) ay nauugnay sa paniniwalang ipinahayag ng pariralang: "Masama ito para sa akin." Naniniwala siya na ang emosyonal na tugon sa isang sitwasyon ay sumasalamin sa "label" na nakalakip dito (halimbawa, ito ay mapanganib o kaaya-aya), kahit na ang "label" ay hindi totoo. Upang makamit ang kaligayahan, kinakailangan na makatuwirang bumalangkas ng mga layunin at pumili ng sapat na paraan.

Nakabuo si Ellis ng isang uri ng "neurotic code", i.e. isang kumplikado ng mga maling paghuhusga, ang pagnanais na matupad na humahantong sa mga sikolohikal na problema:
1. May matinding pangangailangan na mahalin o maaprubahan ng bawat tao sa isang makabuluhang kapaligiran.
2. Ang bawat isa ay dapat na may kakayahan sa lahat ng larangan ng kaalaman.
3. Karamihan sa mga tao ay masama, corrupt at kasuklam-suklam.
4. Ang isang sakuna ay magaganap kung ang mga kaganapan ay tumahak sa ibang landas kaysa sa taong nakaprograma.
5. Ang mga kasawian ng tao ay sanhi ng mga panlabas na puwersa at ang mga tao ay may maliit na kontrol sa kanila.
6. Kung may panganib, hindi mo dapat pagtagumpayan ito.
7. Mas madaling iwasan ang ilang mga paghihirap sa buhay kaysa harapin ang mga ito at panagutan ang mga ito.
8. Sa mundong ito, ang mahina ay laging nakadepende sa malakas.
9. Ang nakaraang kasaysayan ng isang tao ay dapat makaimpluwensya sa kanyang agarang pag-uugali "ngayon."
10. Hindi ka dapat mag-alala tungkol sa mga problema ng ibang tao.
11. Ito ay kinakailangan upang malutas ang lahat ng mga problema nang tama, malinaw at perpekto, at kung hindi ito ang kaso, pagkatapos ay isang kalamidad ay magaganap.
12. Kung ang isang tao ay hindi makontrol ang kanilang mga damdamin, kung gayon imposibleng tulungan sila.

Iminungkahi ni A. Ellis ang kanyang istraktura ng pagkatao, na pinangalanan niya pagkatapos ng mga unang titik ng alpabetong Latin na "ABC theory": A - activating event; B opinyon ng kliyente tungkol sa kaganapan; C - emosyonal o asal na mga kahihinatnan ng kaganapan; D - kasunod na reaksyon sa kaganapan bilang isang resulta ng pagproseso ng kaisipan; E - huling halaga na konklusyon (nakabubuo o mapanirang).

Ang konseptong pamamaraan na ito ay nakahanap ng malawak na aplikasyon sa praktikal na correctional psychology, dahil pinapayagan nito ang kliyente mismo na magsagawa ng epektibong pagmamasid sa sarili at pagsusuri sa sarili sa anyo ng mga entry sa talaarawan.
Ang pagsusuri sa pag-uugali ng kliyente o pagsusuri sa sarili ayon sa iskema na "kaganapan - pang-unawa sa kaganapan - reaksyon - pagmuni-muni - konklusyon" ay may mataas na produktibidad at epekto sa pagkatuto.

Ang "ABC diagram" ay ginagamit upang matulungan ang isang kliyente sa isang problemang sitwasyon na lumipat mula sa hindi makatwiran na mga saloobin patungo sa mga makatuwiran. Ang gawain ay itinatayo sa maraming yugto.

Ang unang yugto ay paglilinaw, paglilinaw ng mga parameter ng kaganapan (A), kasama ang mga parameter na pinaka-emosyonal na nakaapekto sa kliyente at naging dahilan upang magkaroon siya ng hindi sapat na mga reaksyon.
A = (A0 + Ac) => B,
kung saan ang A0 ay isang layunin na kaganapan (inilalarawan ng isang pangkat ng mga tagamasid);
Ac - subjectively perceived event (inilalarawan ng kliyente);
Ang B ay ang sistema ng pagtatasa ng kliyente, na tumutukoy kung aling mga parameter ng isang layunin na kaganapan ang makikita at magiging makabuluhan.

Sa yugtong ito, nangyayari ang isang personal na pagtatasa ng kaganapan. Ang paglilinaw ay nagbibigay-daan sa kliyente na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kaganapan na maaari at hindi mababago. Kasabay nito, ang layunin ng pagwawasto ay hindi upang hikayatin ang kliyente na maiwasan ang isang banggaan sa isang kaganapan, hindi upang baguhin ito (halimbawa, lumipat sa isang bagong trabaho sa pagkakaroon ng isang hindi malulutas na salungatan sa boss), ngunit upang magkaroon ng kamalayan sa sistema ng mga evaluative cognition na nagpapahirap sa paglutas ng salungatan na ito, muling itayo ang sistemang ito at pagkatapos lamang nito ay nangangahulugan ng paggawa ng desisyon na baguhin ang sitwasyon. Kung hindi, ang kliyente ay nananatiling potensyal na mahina sa mga katulad na sitwasyon.
Ang ikalawang yugto ay ang pagkilala sa emosyonal at asal na mga kahihinatnan ng pinaghihinalaang kaganapan (C). Ang layunin ng yugtong ito ay tukuyin ang buong hanay ng mga emosyonal na reaksyon sa isang kaganapan (dahil hindi lahat ng emosyon ay madaling maiiba ng isang tao, at ang ilan ay pinipigilan at hindi napagtanto dahil sa pagsasama ng rasyonalisasyon at iba pa).

Ang kamalayan at pagbigkas ng mga karanasang emosyon ay maaaring mahirap para sa ilang mga kliyente: para sa ilan - dahil sa mga kakulangan sa bokabularyo, para sa iba - dahil sa mga kakulangan sa pag-uugali (ang kawalan sa arsenal ng mga stereotype sa pag-uugali na kadalasang nauugnay sa katamtamang pagpapahayag ng mga emosyon. Ang ganitong mga kliyente ay tumutugon sa polar emosyon, o malakas na pag-ibig, o kumpletong pagtanggi.

Ang pagsusuri sa mga salitang ginamit ng kliyente ay nakakatulong na matukoy ang mga hindi makatwirang saloobin. Karaniwan, ang mga hindi makatwiran na saloobin ay nauugnay sa mga salita na sumasalamin sa matinding antas ng emosyonal na paglahok ng kliyente (bangungot, kakila-kilabot, kamangha-manghang, hindi mabata, atbp.), Na may likas na katangian ng isang ipinag-uutos na reseta (kinakailangan, dapat, dapat, obligado, atbp. ), pati na rin ang mga pandaigdigang pagtatasa ng isang tao o bagay o mga kaganapan.
A. Tinukoy ni Ellis ang apat na pinakakaraniwang grupo ng mga hindi makatwirang saloobin na lumilikha ng mga problema:
1. Mga sakuna na pag-install.
2. Mga pag-install ng ipinag-uutos na obligasyon.
3. Mga pag-install para sa ipinag-uutos na katuparan ng mga pangangailangan ng isang tao.
4. Mga setting ng pandaigdigang pagtatasa.

Ang layunin ng yugto ay nakamit kapag ang hindi makatwiran na mga saloobin ay nakilala sa lugar ng problema (maaaring may ilan sa kanila), ang likas na katangian ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito ay ipinapakita (parallel, articulatory, hierarchical dependence), na ginagawa ang multicomponent na reaksyon ng indibidwal sa isang problemang sitwasyon na mauunawaan.
Kinakailangan din na tukuyin ang mga makatwirang saloobin ng kliyente, dahil bumubuo sila ng isang positibong bahagi ng relasyon, na maaaring mapalawak sa hinaharap.

Ang ikatlong yugto ay ang muling pagtatayo ng mga hindi makatwirang saloobin. Ang muling pagtatayo ay dapat magsimula kapag ang kliyente ay madaling natukoy ang mga hindi makatwiran na saloobin sa isang sitwasyong may problema. Maaari itong mangyari: sa antas ng nagbibigay-malay, antas, antas ng pag-uugali - direktang aksyon.

Ang muling pagtatayo sa antas ng pag-iisip ay kinabibilangan ng patunay ng kliyente ng katotohanan ng saloobin at ang pangangailangang panatilihin ito sa isang partikular na sitwasyon. Sa proseso ng ganitong uri ng ebidensya, mas nakikita ng kliyente ang mas malinaw Mga negatibong kahihinatnan i-save ang setting na ito. Ang paggamit ng auxiliary modeling (kung paano malulutas ng iba ang problemang ito, kung anong mga saloobin ang mayroon sila) ay nagpapahintulot sa amin na bumuo ng mga bagong makatwirang saloobin sa antas ng pag-iisip.

Kapag nag-reconstruct sa antas ng imahinasyon, parehong negatibo at positibong imahinasyon ang ginagamit. Ang kliyente ay hinihiling na ilubog ang kanyang sarili sa isang traumatikong sitwasyon. Sa isang negatibong imahinasyon, dapat niyang maranasan ang nakaraang emosyon nang buo hangga't maaari, at pagkatapos ay subukang bawasan ang antas nito at mapagtanto sa pamamagitan ng kung anong mga bagong saloobin ang nagawa niyang makamit ito. Ang paglulubog na ito sa isang traumatikong sitwasyon ay paulit-ulit nang maraming beses. Ang pagsasanay ay maaaring ituring na epektibong natapos kung ang kliyente ay nabawasan ang intensity ng mga emosyon na naranasan gamit ang ilang mga opsyon. Sa positibong imahinasyon, agad na naiisip ng kliyente ang isang problemadong sitwasyon na may positibong kulay na damdamin.

Ang muling pagtatayo sa pamamagitan ng direktang aksyon ay isang kumpirmasyon ng tagumpay ng mga pagbabago ng mga saloobin na isinasagawa sa antas ng nagbibigay-malay at sa imahinasyon. Ang mga direktang aksyon ay ipinapatupad ayon sa uri ng mga diskarte sa pagbaha, paradoxical na intensyon, at mga diskarte sa pagmomodelo.

Ang ikaapat na yugto ay ang pagsasama-sama sa pamamagitan ng takdang-aralin na ginawa ng kliyente nang nakapag-iisa. Maaari din silang isagawa sa antas ng nagbibigay-malay, sa imahinasyon o sa antas ng direktang aksyon.

Pangunahing ipinahiwatig ang RET para sa mga kliyenteng may kakayahang magsuri, magmuni-muni, at magsuri ng kanilang mga iniisip.
Mga layunin sa pagwawasto. Ang pangunahing layunin ay tumulong sa pagrerebisa ng sistema ng mga paniniwala, pamantayan at ideya. Ang isang pribadong layunin ay ang pagpapalaya mula sa ideya ng sisihin sa sarili.

Bilang karagdagan, bumalangkas si A. Ellis ng isang bilang ng mga kanais-nais na katangian, ang pagkamit kung saan ang kliyente ay maaaring maging isang tiyak na layunin ng gawaing psychocorrectional: interes sa lipunan, interes sa sarili, pamamahala sa sarili, pagpapaubaya, kakayahang umangkop, pagtanggap ng kawalan ng katiyakan, pag-iisip na pang-agham. , pagtanggap sa sarili, kakayahang kumuha ng mga panganib, pagiging totoo.

Ang posisyon ng psychologist. Ang posisyon ng isang psychologist na nagtatrabaho alinsunod sa konseptong ito ay, siyempre, direktiba. Nagpapaliwanag siya at nagkukumbinsi. Siya ay isang awtoridad na nagpapabulaan sa mga maling paghuhusga, na itinuturo ang kanilang kamalian, arbitrariness, atbp. Siya ay nag-apela sa agham, sa kakayahang mag-isip at, gaya ng sinabi ni Ellis, ay hindi nakikibahagi sa pagpapatawad, pagkatapos nito ay maaaring bumuti ang pakiramdam ng kliyente, ngunit hindi alam kung talagang bumuti ang kanyang pakiramdam.

Mga kinakailangan at inaasahan mula sa kliyente. Ang kliyente ay itinalaga ang papel ng isang mag-aaral, at naaayon sa kanyang tagumpay ay binibigyang kahulugan depende sa kanyang pagganyak at pagkakakilanlan sa papel ng nag-aaral.
Ang kliyente ay inaasahang dumaan sa tatlong antas ng pananaw:
1. Mababaw - kamalayan sa problema.
2. In-depth - pagkilala sa sariling interpretasyon.
3. Malalim - sa antas ng pagganyak na magbago.
Sa pangkalahatan, ang mga sikolohikal na kinakailangan ng RET ay ang mga sumusunod:
pagkilala sa personal na responsibilidad ng kliyente para sa kanilang mga problema;
pagtanggap sa ideya na may pagkakataon na tiyak na maimpluwensyahan ang mga problemang ito
pagkilala na ang mga emosyonal na problema ng kliyente ay nagmumula sa kanyang hindi makatwiran na paniniwala tungkol sa kanyang sarili at sa mundo;
pagtuklas (kamalayan) ng kliyente sa mga ideyang ito;
ang pagkilala ng kliyente sa pagiging kapaki-pakinabang ng seryosong pagtalakay sa mga ideyang ito;
kasunduan na gumawa ng mga pagsisikap na harapin ang hindi makatwirang paghatol ng isang tao;
pahintulot ng kliyente na gamitin ang RET.

Mga technician
Ang RET ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak na hanay ng mga psychotechnique, kabilang ang mga hiniram mula sa ibang mga lugar.

1. Pagtalakay at pagtanggi sa mga hindi makatwirang pananaw.
Ang psychologist ay aktibong nakikipag-usap sa kliyente, tinatanggihan ang kanyang hindi makatwiran na mga pananaw, humihingi ng ebidensya, nililinaw ang mga lohikal na batayan, atbp. Maraming pansin ang binabayaran sa paglambot sa kategoryang saloobin ng kliyente: sa halip na "dapat" - "Gusto ko";
sa halip na "Ito ay kakila-kilabot kung ..." - "Malamang na hindi ito magiging maginhawa kung..."; sa halip na "Obligado akong gawin ang gawaing ito" - "Gusto kong gawin ang gawaing ito sa mataas na antas."
2. Ang cognitive homework ay iniuugnay sa self-analysis ayon sa “ABC model” at ang restructuring ng mga nakagawiang verbal na reaksyon at interpretasyon.
3. Rational-emotive na imahinasyon. Hinihiling sa kliyente na isipin ang isang mahirap na sitwasyon para sa kanya at ang kanyang damdamin dito. Pagkatapos ay iminumungkahi na baguhin ang iyong nararamdaman tungkol sa sitwasyon at tingnan kung anong mga pagbabago sa pag-uugali ang idudulot nito.
4. Role play. Ang mga nakakagambalang sitwasyon ay nilalaro, ang mga hindi sapat na interpretasyon ay ginawa, lalo na ang mga nagdadala ng pag-akusa sa sarili at pagwawalang-bahala sa sarili.
5. "Atake sa takot." Ang pamamaraan ay binubuo ng araling-bahay, ang layunin nito ay magsagawa ng isang aksyon na kadalasang nagdudulot ng takot o sikolohikal na kahirapan sa kliyente. Halimbawa, ang isang kliyente na nakakaranas ng matinding kakulangan sa ginhawa kapag nakikipag-usap sa isang tindero ay hinihiling na pumunta sa isang malaking tindahan na may maraming mga departamento at hilingin na ipakita sa kanya ang isang bagay sa bawat departamento.